خبر مثل محذوف ، أي فيما يتلى عليكم أو يقصّ . قال سيبويه : وقال ابن عطية : مثل مبتدأ وأعمالهم مبتدأ ثان ، وكرماد خبر الثاني ، والجملة خبر الأول . قال أبو حيان : وهذا عندي أرجح الأقوال . وكذا يوقف على بربهم إن جعلت وأعمالهم جملة مستأنفة على تقدير سؤال ، كأنه قيل : كيف مثلهم ؟
فقيل أعمالهم كرماد ، كما تقول زيد عرضه مصون وماله مبذول ، فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد ، وليس بوقف إن جعل خبر مثل : قوله أعمالهم ، أو جعل مثل مبتدأ وأعمالهم بدل منه بدل كل من كل
فِي يَوْمٍ عاصِفٍ
جائز على استئناف ما بعده ، وعاصف على تقدير عاصف ريحه ، ثم حذف ريحه وجعلت الصفة لليوم مجازا ، والمعنى أن الكفار لا ينتفعون بأعمالهم التي عملوها في الدنيا إذا احتاجوا إليها في الآخرة لإشراكهم باللّه ، وإنها هي كرماد ذهبت به ريح شديدة الهبوب فمزقته في أقطار الأرض لا يقدرون على جمع شيء منه . فكذلك الكفار . قاله الكواشي
عَلى شَيْءٍ
كاف
الْبَعِيدُ
تامّ
بِالْحَقِّ
حسن : للابتداء بالشرط ، ومثله : جديد
وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
أحسن منهما ، لأن به تمام الكلام
تَبَعاً
حسن ، للابتداء بالاستفهام و
مِنْ شَيْءٍ
، و
لَهَدَيْناكُمْ
، و
أَمْ صَبَرْنا
كلها وقوف حسان
مِنْ مَحِيصٍ
تام ، لما فرغ من محاورة الأتباع لرؤسائهم الكفرة ذكر محاورة الشيطان وأتباعه من الإنس ، ولا وقف من قوله :
وقال الشيطان إلى قوله : من قبل ، لأن ذلك كله داخل في القول ، لأنها قصة واحدة ، وقيل يوقف على : فأخلفتكم ، وفاستجبتم لي ، ولوموا أنفسكم ، وما
شرح
وكذا : بميتغَلِيظٌتامّمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْحسن : إن جعل خبره محذوفا ، أي : فيما نقصّ عليك مثل الذين كفروا بربهم أو مثل الذين كفروا بربهم شرّ مثل ، وليس بوقف إن جعل خبره أعمالهم إلخعَلى شَيْءٍكافالْبَعِيدُتامّبِالْحَقِّحسن . وقال أبو عمرو : كافجَدِيدٍحسن ، وكذا : بعزيزمِنْ