كمالك يوم الدين ، وفي البحر أن في قوله
وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ
اثنتين وعشرين قراءة ، وفي
أُفٍّ *
لغات أوصلها الرماني إلى سبعة وثلاثين لغة .
قال في فتح الباري : قال أبو شامة : ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة ، وقال مكي ابن أبي طالب ، وأما من ظن أن قراءة هؤلاء القراء السبعة ، وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما . قال : ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة ووافق خط المصحف العثماني لا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم « 1 » ، إذ لا شك أن هذه القراءات السبع مقطوع بها من عند
شرح
بعده كما تقرر كقوله تعالىمُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِفإنه مبتدأ وخبر ، فهو مستغن عن غيره وإن كانت الآيات إلى آخر السورة قصة واحدة . وبذلك علم أن الوقف الحسن هو التام ، لكن له تعلق ما بما بعده ، وقيل الحسن ما يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كما تقرر لتعلقه به لفظا ومعنى كقوله تعالىالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَوالرَّحْمنِ الرَّحِيمِومالِكِ يَوْمِ الدِّينِلأن المراد مفهوم ، والابتداء برب العالمين وبالرحمن الرحيم وبملك يوم الدين قبيح ، لأنها مجرورة تابعة لما قبلها . والكافي ما يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده إلا أن له به تعلقا معنويّا كالوقف علىحُرِّمَتْ
هامش
1 - موافقتها لرسم المصحف ولو احتمالا .
2 - موافقتها لوجه من وجوه اللغة .
3 - صحة إسنادها إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم .
وقد جمع الإمام ابن الجزري هذه الشروط الثلاثة فقال في طيبته :فكل ما وافق وجه نحو * وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآن * فهذه الثلاثة الأركانوللاستزادة راجع « الإرشادات الجلية » ( 16 ، 17 ) .
( 1 ) هذا كلام صحيح ، لأن قراءات الأئمة الثلاثة المتممة للعشرة هي قراءات متواترة أيضا عن النبي