عذاب بآية رحمة ، أو آية رحمة بآية عذاب ، فالمراد بالحروف لغات العرب : أي أنها مفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة قريش ، وبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة اليمن ، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه « 1 » ، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة أوجه وعشرة أوجه
شرح
يسمى الأول حسنا أيضا ، ولا يشترط في التام أن يكون آخر القصة بل أن يستغنى عما
هامش
عند البخاري أيضا من حديث عمر ( 9 / 21 - 23 ) ، وهو عند أحمد في « المسند » ( 1 / 263 - 264 ) .
( 1 ) هذا وجه مستبعد جدّا ، وترده دلائل كثيرة ، ولا يحتمله معنى الحديث وليس هذا مجال الرد عليها ، ولكن الراجح الذي استقر عليه المحققون من علماء القراءات واختاره ابن الجزري وانتصر له ، أن القراءات كلها صحيحها وشاذها ، وضعيفها ومنكرها ، اختلافها كلها إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها وهي :
الأول : أن يكون الاختلاف في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة نحو « يحسب » بفتح السين وكسرها » .
الثاني : أن يكون بتغير في المعنى فقط دون تغير في الصورة نحو :فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍفقرئت آدم مرة بالرفع على أنها فاعل ومرة بالنصب على أنها مفعول مقدم .
الثالث : أن يكون في الحروف مع التغير في المعنى لا السورة نحو : « يتلوا تتلوا » .
الرابع : أن يكون في الحروف مع التغيير في الصورة لا المعنى نحو : « الصراط ، السراط » .
الخامس : أن يكون في الحروف والصورة نحو : يأتل ، يتأل .
السادس : أن يكون في التقديم والتأخير نحو : « فيقتلون ، ويقتلون » على بناء الأول للمعلوم والثاني للمجهول والعكس .
السابع : أن يكون في الزيادة والنقصان نحو : « وأوحى ، ووحى » .
فهذه الأوجه السبعة لا يخرج الاختلاف عنها .
إذا فجميع القراءات سبعية ، أو عشرية ، صحيحة ، أو شاذة ، نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كما قال « إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه » ، وعلى هذا فليس المقصود بهذه الأحرف هي القراءات السبع التي بين أيدينا فهناك ثلاثة زائدة عليهم ، وهي متواترة أيضا ، وإنما المقصود ما بيناه ، واعلم أن القراءة لكي تكون مقبولة يجب أن تتوفر فيها ثلاثة شروط وهي :