( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ
69 - المائدة ) فجعل ( الصابئون ) عطفا على محل إن واسمها ، ومحلها الرفع بالابتداء .
3 - وعطف على المعنى ، ومنه قوله تعالى
( لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ
10 - المنافقون ) في قراءة غير أبي عمرو بجزم ( أكن ) وخرجه الخليل وسيبويه على أنه عطف على التوهم « 1 » ، لأن معنى لولا أخرتني فأصدق ومعنى أخرني أصدق واحد ، كأنه قيل : إن أخرتني اصدّق وأكن ، كما خرج الفارسي عليه قراءة قنبل
( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
90 - يوسف ) بسكون الراء ، لأن من الموصولة فيها معنى الشرط .
واختلف في جواز عطف الخبر على الإنشاء وعكسه ، فمنعه الأكثرون ، وأجازه جماعة مستدلين بقوله تعالى
( وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
13 - الصف ) عطف على ( تؤمنون ) في الآية
( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
10 ، 11 - الصف ) وخرجه الآخرون على أن ( تؤمنون ) بمعنى آمنوا ، فهو خبر بمعنى الإنشاء ، فصح عطف الانشاء عليه . ( وبشّر ) كأنه قيل : آمنوا وجاهدوا يثبتكم اللّه وينصركم . وبشّر يا رسول اللّه المؤمنين بذلك . وفائدة التعبير بالخبر في موضع الأمر الإيذان بوجوب الامتثال ، أي كأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين .
واختلف أيضا في جواز العطف على معمولي عاملين ، واستدل المجيرون بقوله تعالى
( إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ . وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
3 : 5 - الجاثية ) فقوله
( وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ . . .
آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
من العطف على معمولي عاملين
هامش
( 1 ) هذه العبارة هي التي حكاها سيبويه عن الخليل ، وهي المنقولة في كتب التفسير : إنه جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ، ولفظ « التوهم » غير لائق في تفسير القرآن والأولى أن يقال :
عطف على المعنى . كما هو صريح العبارة بعد