فقالوا إن المقصود أن هذه الوجوه ناظرة إلى ثواب ربها . ويتصدى لهم أهل السنة ، خصومهم في العقائد ، فيقولون إن خير ما يطمح إليه المؤمنون من ثواب يوم القيامة هو رؤية اللّه . فالرؤية في الآخرة متحققة . وعيون الناس لن تكون محدودة القدرة كعيون الحس في هذه الدنيا . أما قوله تعالى :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ
فيقولون إن هذا مقصور على الدنيا ، فالرؤية ممتنعة في الدنيا لا في الآخرة .
ونظرية العدل الإلهي عند المعتزلة أدت إلى قولهم بخلق الإنسان لأعماله .
والتمسوا تأييدا لرأيهم في مثل قوله تعالى :
فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ
.
( الكهف : 29 ) وكان رأيهم أن التكليف يقتضي حرية الإرادة ، وأن الحساب يستلزم حرية الفعل عند الإنسان . أما أهل السنة فارتئوا أن اللّه خالق كل شيء ، وهو خالق الإنسان وما يعمل . ويستشهدون على ذلك بقوله تعالى :
اللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ
فكل أعمال العباد مخلوقة للّه . وحين يجيبهم المعتزلة بأن هذا يتنافى مع العدل ، ويصبح تكليف اللّه من قبيل التكليف بما لا يطاق ، يكون ردّ أهل السنة أن اللّه قد يكلف بما لا يطاق . ولولا ذلك لما كان قوله تعالى :
رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ
وهكذا أدى دخول الفلسفة ميدان دراسة العقائد إلى دخول هذه الأبحاث في تفسير القرآن . وكان أن ظهرت التفاسير التي تؤيد عقائد أهل السنة وتلك التي تؤيد عقائد المعتزلة ، والشيعة . واصطبغت بعض التفاسير بالاتجاه الفلسفي ، ومناقشة كل موضوع بأسلوب منطقي . فمثل قوله تعالى :