على وجه تكبير وأظهر وأدغما * على عدم التكبير حيث تميلا
كأدراك إن سميت غير مكبر * ولكن على هذا فمطوعى تلا
بالاظهار والوجهان عند ابن أخرم * وليس سوى الإدغام في غير ذا اعتلا
( 4 ) أي هذا الوجه من غاية أبى العلاء .
( 5 ) من فتح الكريم هذا التحرير للأزرق .
( 6 ) أي فلا سكت ولا وصل بين السورتين .
( سورة الإنسان )
وداجون لم يصرف بخلف سلاسلا * ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا
كسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف * كذا عنه حيث الكافرين تميلا
ولا خلف للرملى في الوقف بالألف * ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا
وقف بسكون اللام إن تك قارئا * بإدغامه مع مده متقبلا
ويحذفها في وقفه ابن مجاهد 1 * وبالخلف بز من طريقه 2 أولا
قوارير مع إدغام روح بالألف * وفي الثان للحلوان بالخلف قف بلا
وإسكانه مع قصره متعين * تشاءون فيه الغيب مع قصر تلا
وسمى فقط إن كان يروى خطابه * به خص تكبير وداجون أهملا
ومد ابن ذكوان وتوسيطه على * خطاب وغيب مع خطاب فبسملا
ولا سكت للنقاش معه ولم يكن * لصوريهم مع غيبه متقبلا
وليس له التكبير معه ولم يكن * لدى أخفش عند الخطاب كذا ولا
مع السكت للصورى معه فذا الذي * بدائع برهان أبان وأنهلا
وتخصيص سكت لابن الأخرم خص * ه بغيب وأما مع خطاب فأسجلا
التعليق ( 1 ) عن قنبل .
( 2 ) الطريق الأول للبزى وهو طريق أبو ربيعة وارجع إلى الشرح بالروض .
( من سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم )
وفي ذكرا إن تدغم لخلادهم فلا * تكبر وسكت المد أيضا فأهملا
وذكرا وصبحا فيهما أدغمن له * وأظهرهما أيضا وأدغمن أولا