مرققة عند وصلها ، ومن فخمها لم ينظر إلى الأصل ولا إلى الوصل ، واعتد بالعارض وهو الوقف وحذف الياء . ولا يقاس على
وَنُذُرِ *
، و
يَسْرِ
، ولفظ
الْجَوارِ *
، وإن أشبههما في حذف الياء التي كانت بعد الراء للتخفيف ، ولكن لم ينص عليه كما نص عليهما ، والتفخيم والترقيق مبنيان على النص لا على القياس .
( 2 ) الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف وبعدها ياء محذوفة للبناء ولا تكون إلا في :
أَنْ أَسْرِ *
،
فَأَسْرِ *
فقط ، فإن هذا الفعل الذي آخره راء مبنى على حذف حرف العلة وهو الياء ، فمن رققها نظر إلى الأصل وهو الياء المحذوفة للبناء ، وأجرى الوقف مجرى الوصل ، إذ هي مرققة عند وصلها .
ومن فخمها لم ينظر إلى الأصل ولا إلى الوصل ، واعتد بالعارض وهو الوقف وحذف الياء .
ولا يقاس على ذلك لفظ
وَلَمْ أَدْرِ
بالحاقة وإن أشبههما في حذف الياء ، لكن للجزم لا للبناء والجزم عارض والبناء أصلى ، وأيضا فإنه لم ينصّ على
لَمْ أَدْرِ
كما نص على
أَنْ أَسْرِ *
،
فَأَسْرِ *
.
( 3 ) الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف وقبلها ساكن مستعل ، وقبل الساكن كسر ، وهي في الوصل مكسورة ولم ترد في القرآن إلا في موضع واحد وهو
عَيْنَ الْقِطْرِ
بسبإ ، فمن رققها نظر إلى ترقيقها وصلا باتفاق ، وإلى أن ما قبل الساكن المستعلى كسر موجب لترقيق الراء بصرف النظر عن الساكن المتوسط بينهما ، ومن فخمها لم ينظر إلى حالتها في الوصل ، واعتد بالعارض وهو الوقف ، واعتبر الساكن الفاصل بينها وبين الكسر حاجزا حصينا مانعا من تأثيره في الراء .