الأخفش عن ابن ذكوان وهي عندي وهم لأن الأخفش ذكر ذلك في كتابه عنه بالياء . فالجواب أن عدم ثبوت ذلك عنده لا ينافي ثبوته عند غيره ، وقد ثبت ذلك من جميع طرق العراقيين وقطع به الحافظ الكبير أبو العلاء الهمداني ، وما احتج به الداني من نص كتاب الأخفش لا تثبت به حجة على النفي إذ يحتمل أنه ذكر في كتابه أحد الوجهين وهو الياء ، وكان يقرأ بالوجهين الياء والنون ، والإقراء مقدم عند التعارض وأولى مع إسكان الجمع واتفقوا على النون في ولنجزينهم أجرهم لمناسبة فلنحيينه قبله .
52 -
قَرَأْتَ الْقُرْآنَ *
إبدال الأول لسوسي ، ونقل حركة همزة القرآن إلى الراء وحذفها للمكي لا يخفى .
53 -
يُنَزِّلُ *
قرأ المكي والبصري بإسكان النون وتخفيف الزاي ، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي .
54 -
الْقُدُسِ *
قرأ المكي بإسكان الدال ، والباقون بالضم .
55 -
يُلْحِدُونَ *
قرأ الأخوان بفتح التحتية والحاء ، والباقون بضم التحتية وكسر الحاء .
56 -
لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ
قرأ البصري بكسر الهاء والميم والأخوان بضمهما ، والباقون بكسر الهاء وضم الميم .
57 -
فُتِنُوا *
قرأ الشامي بفتح الفاء والتاء مبنيّا للفاعل ، أي أكرهوا المؤمنين على الكفر كعكرمة بن أبي جهل وغيره رضي اللّه عنهم والباقون بضم الفاء وكسر التاء مبنيّا للمفعول أي من فتنتهم الكفار بالإكراه على التلفظ بالكفر ، وقلوبهم مطمئنة بالإيمان كعمار بن ياسر وغيره رضي اللّه عنهم .
58 -
لا يُظْلَمُونَ *
تفخيمه لورش جلي وهو تام بإجماع ، ومنتهى الربع على المشهور ، ونقل في المسعف الإجماع عليه ، وقيل رحيم قبله وعليه كثير من المغاربة .