يجعل فيها وجهين ، ومنهم من يجعل ثلاثة ، والوجهان هما الإدغام مع الإشمام أو الإخفاء ، والثالث هو الإدغام المحض من غير إشمام ، ولا روم ، ومنهم من يجعل الإشمام بعد الإدغام ، ومنهم من يجعله مع أوله ، ومنهم من يخير في ذلك ، ومنهم من يقول إن الإخفاء لا بد معه من الإدغام ، ومنهم من يقول لا إدغام معه ، ومنهم من ظاهر عبارته ذلك ، وهذا الاضطراب يوجب للقاصر الحيرة والتوقف ، وللماهر التثبت والتعرف ، والحق أن فيها للقراء السبعة وجهين :
الأول : الإدغام مع الإشمام فيشير إلى ضم النون المدغمة بعد الإدغام للفرق بين إدغام ما كان متحركا ، وما كان ساكنا لأن تأمنا مركبة من فعل مضارع مرفوع وضمير المفعول المنصوب ، وأجمعت المصاحف على كتبه على خلاف الأصل بنون واحدة كما يكتب ما آخره نون ساكنة واتصل به الضمير نحو كنا وعنا ومنا ، وهذا الإشمام كالإشمام في الوقف على المرفوع ، وهو أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت كهيئتهما عند التقبيل لأن المسكن للإدغام كالمسكن للوقف بجامع أن سكون كل منهما عارض ، الثاني : الإخفاء وهو أن تضعف الصوت بحركة النون الأولى بحيث أنك لا تأتي إلا ببعضها وتدغمها في الثانية إدغاما غير تام لأن التام يمتنع مع الروم ، لأن الحرف لم يسكن سكونا تاما فيكون أمرا متوسطا بين الإظهار والإدغام ، ولا يحكم هذا إلا بالأخذ من أفواه المشايخ البارعين العارفين الآخذين عن أمثالهم ، واللّه الموفق .
وأما الوجه الثالث : فلم يرو عن أحد من الأئمة السبعة إلا من طرق ضعيفة نعم هي قراءة أبي جعفر .
9 -
يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ
قرأ المكي والبصري والشامي بالنون فيهما ، والباقون بالياء فيهما ، وقرأ الحرميان بكسر عين يرتع ، والباقون بسكون العين .