ما حكى الله عنه :
إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ
« 1 » .
وممن لم يدرك اعجازه أو أدرك وعاند وعارض مسيلمة الكذاب أتى بكلمات زعم أنها أوحيت اليه ، انتهت في الفهاهة والعى والغثاثة بحيث صارت هزأة للسامع ، وكذلك أبو الطيب المتنبئ ، وقد ذكر القاضي أبو بكر محمد بن أبي الطيب الباقلاني في كتاب الانتصار في اعجاز القرآن شيئا من كلام أبي الطيب مما هو كفر ، وذكر لنا قاضى القضاة أبو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري : أن أبا الطيب ادعى النبوة واتبعه ناس من عبس وكلب ، وانه اختلق شيئا ادعى أنه أوحى اليه به سور أسماها العبر ، وان شعره لا يناسبها لجودة أكثره ورداءتها كلها أو كلاما هذا معناه » « 2 » .
قال الآلوسي في بيان وجه إعجاز القرآن :
« اعلم أن إعجاز القرآن مما لا مرية فيه ولا شبهة تعتريه وأرى الاستدلال هنا عليه مما لا يحتاج اليه ، والشبه صرير باب أو طنين ذباب ، والأهم بالنسبة الينا بيان وجه الاعجاز والكلام فيه على سبيل الايجاز .
فنقول : قد اختلف الناس في ذلك ، فذهب بعض المعتزلة إلى أن وجه إعجازه ، اشتماله على النظم الغريب والوزن العجيب والأسلوب المخالف لما استنبطه البلغاء من العرب في مطالعه وفواصله ومفاصله ، ورد بوجهين :
الأول - أنا لا نسلم المخالفة فان كثيرا من آياته على وزن أبيات العرب نحو قوله تعالى :
وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ
« 3 » ، وقوله تعالى :
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
« 4 » ومثله كثير .
الثاني - أنا لو سلمنا المخالفة لكن لا نسلم أنه لمجردها يكون معجزا وإلا لكانت حماقات مسيلمة إذ هي على وزنه كذلك .
وذهب الجاحظ إلى أنه اشتماله على البلاغة التي تتقاصر عنها سائر ضروب البلاغات ورد بوجوه :
الأول - أنا إذا نظرنا إلى أبلغ الخطب وأجزل الشعر وقطعنا النظر عن الوزن وقسناه
هامش
( 1 ) سورة المدثر : الآية 24 - 25 .
( 2 ) البحر المحيط ج 1 ص 8 - 9 .
( 3 ) سورة فاطر : الآية 18 .
( 4 ) سورة الطلاق : الآية 3 .