إجماعا نحو : ( السماوات ، والرّبوا ) ونحو :
لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
« 1 » ، ( وجيء ) « 2 » حيث كتب بنون واحدة ، وبألف بعد الجيم في بعض المصاحف .
وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ، وتوافق بعضها تقديرا نحو : ( ملك يوم الدّين ) « 3 » فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف . فقراءة الحذف تحتمله تحقيقا كما كتب :
مَلِكِ النَّاسِ
« 4 » وقراءة الألف تحتمله تقديرا كما كتب :
مالِكَ الْمُلْكِ
« 5 » فتكون الألف حذفت اختصارا . وكذلك
النَّشْأَةَ
« 6 » حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقا ، ووافقت قراءة القصر تقديرا ، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير قياس . وقد يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا نحو :
يَغْفِرْ لَكُمْ
« 7 » ، و
تَعْمَلُونَ
و
هَيْتَ لَكَ
« 8 » . مما يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه وإثباته ، على فضل عظيم للصحابة رضى اللّه عنهم في علم الهجاء خاصة ، وفهم ثاقب في تحقيق كل علم .
وقال أيضا بعد أوراق : ثم إن الصحابة رضى اللّه عنهم لم يكن بينهم فيها إلا الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء ، ثم إنهم لمّا كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم .
وإنما أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين ، شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين . فإن الصحابة ، رضوان اللّه عليهم ، تلقوا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما أمره اللّه تعالى بتبليغه إليهم من القرآن ، لفظه ومعناه جميعا ، ولم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، ولا يمنعوا من القراءة به » « 9 » .
قال القاسمي في ذكر من ذهب إلى أن مرجع القراءات ليس هو السماع بل الاجتهاد :
هامش
( 1 ) سورة يونس : الآية 14 .
( 2 ) سورة الزمر : الآية 69 ، وسورة الفجر : الآية 23 .
( 3 ) سورة الفاتحة : الآية 4 .
( 4 ) سورة الناس : الآية 2 .
( 5 ) سورة آل عمران : الآية 26 .
( 6 ) سورة العنكبوت : الآية 20 ، وسورة النجم : الآية 47 ، وسورة الواقعة : الآية 62 .
( 7 ) سورة آل عمران : الآية 31 .
( 8 ) سورة يوسف : الآية 23 .
( 9 ) محاسن التأويل ج 1 ص 298 - 299 .