على كتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف . وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها رؤوسهم . وهذه طريقة الملاحدة أيضا . إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة . وأما كتب القرآن والحديث والآثار فلا يلتفتون إليها .
هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء ، إذ هي عندهم لا تفيد العلم ، وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم . وقد ذكرنا كلام أحمد وغيره في إنكار هذا وجعله طريقة أهل البدع . وإذا تدبرت حججهم ، وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل » انتهى » « 1 » قال الزحيلى : وأما الاستعارة التي هي من المجاز اللغوي أي في الكلمة الواحدة لا كالمجاز العقلي فكثيرة أيضا « 2 » ، مثل قوله تعالى :
وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
« 3 » . استعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند ظهور الفجر قليلا ، ومثل قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً . . .
« 4 » شبه مال الأيتام بالنار ، بجامع أن أكله يؤذي ، كما تؤذي النار . ومثل قوله تعالى :
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ
« 5 » أي لتخرج الناس من جهالاتهم وضلالاتهم إلى الدين القيم والعقيدة الحقة والعلم والأخلاق ، شبه الجهالة والضلالة والعداوة بالظلام ، في أن الإنسان لا يهتدي إلى الطريق الواضح في كل منهما ، وشبه الدين القيم بالنور في أن الانسان يهتدي إلى الطريق الواضح في كل منهما .
وأما المجاز : فأنكر جماعة من العلماء وجوده في القرآن منهم الظاهرية ، وبعض الشافعية كأبي حامد الأسفراييني وابن القاصّ ، وبعض المالكية كابن خويز منداد البصري ، وابن تيمية وشبهتهم ؛ أن المجاز أخو الكذب ، والقرآن منزه عنه ، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير ، وذلك محال على اللّه ، فالجدار لا يريد في قوله تعالى :
يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ
« 6 » . والقرية لا تسأل في قوله تعالى :
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
« 7 » .
هامش
( 1 ) محاسن التأويل ج 1 ص 222 - 249 .
( 2 ) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة : ص 102 وما بعدها .
( 3 ) سورة التكوير : الآية 18 .
( 4 ) سورة النّساء : الآية 10 .
( 5 ) سورة إبراهيم : الآية 1 .
( 6 ) سورة الكهف : الآية 77 .
( 7 ) سورة يوسف : الآية 82 .