حيث قال : « . . . وإنما معنى قوله « بسم اللّه » أبدأ بتسمية اللّه وذكره قبل كل شيء ، أو أقرأ بتسميتي اللّه . . . ثم قال :
فإن قال ( أي معترض ) : فإن كان الأمر على ما وصفت فكيف قيل « بسم اللّه » وقد علمت أن الاسم اسم وأن التسمية مصدره « 1 » . قيل : إن العرب قد تخرج المصادر مبهمة على أسماء مختلفة ، كقولهم : أكرمت فلانا كرامة ، وإنما بناء مصدر ( أفعلت ) إذا أخرج على فعله ( الإفعال ) ، وكقولهم : أهنت فلانا هوانا ، وكلمته كلاما . وبناء مصدر ( فعّلت ) التفعيل .
ومن ذلك قول الشاعر :
أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا
يريد إعطائك . . . إلى آخر ما أورده من الشواهد . . .
ومن أمثلة بحثه الإعرابي ما يلي نصه من كلامه رحمه اللّه :
« القول في تأويل قوله :
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
.
قال أبو جعفر : والقراء مجمعة على قراءة « غير » بجر الراء منها ، والخفض يأتيها من وجهين :
أحدهما : أن يكون « غير » صفة « الذين » ونعتا لهم فتخفضها ، إذ كان « الذين » خفضا ، وهي لهم نعت وصفة .
وإنما جاز أن يكون غير نعتا ل « الذين » و « الذين » معرفة و « غير » نكرة لأن « الذين » بصلتها ليست بالمعرفة المؤقتة « 2 » كالأسماء التي هي أمارات بين الناس ، مثل زيد وعمرو وما أشبه ذلك . وإنما هي كالنكرات المجهولات مثل الرجل ، والبعير وما أشبه ذلك .
هامش
( 1 ) المراد أن كلمة ( اسم ) ليست مصدرا وأنت فسرتها « بتسمية اللّه » والتسمية مصدر ، فكيف تفسر الاسم بالمصدر .
( 2 ) أي المعينة وهي اسم العلم الشخصي .