فللكل ذا أولى ويقصره الذي * يسهل عن كل ك « آلآن » مثّلا
وقد تقدم في باب المد أن الألف الثانية التي بعد اللام في ( آلئن ) مقصورة غير مطولة ، وإنما اختص لزوم اختلاط لفظ الاستفهام بلفظ الخبر بالابتداء دون الوصل ؛ لأن همزة الوصل لا تثبت في الوصل ، فكان يقع الفرق في الوصل بين الاستفهام والخبر بثبوت همزة الاستفهام وسقوط همزة الوصل ، لكن حملوا الوصل على الابتداء [ فأثبتوا ] « 1 » بدلا من همزة الوصل التي مع لام التعريف بعد همزة الاستفهام في الوصل كما أثبتوه في الابتداء ؛ ليكون العمل واحدا ، أما همزة الوصل التي لا تكون مع لام التعريف فلا يعوض منها شئ عند دخول همزة الاستفهام عليها ؛ لعدم الاختلاط : فإن همزة الاستفهام مفتوحة وهمزة الوصل إذ ذاك مكسورة كقوله تعالى في البقرة :
قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً
[ الآية : 80 ] وفي سورة مريم - عليها السلام - :
أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ
[ الآية : 78 ] وفي سبأ :
أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً
[ الآية : 8 ] ، وفي الصافات :
أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ
[ الآية : 153 ] وفي « ص » :
أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ
وفي « المنافقين » :
أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
[ الآية : 6 ] .
الهمزة في جميع ذلك مفتوحة على قراءة الجماعة ؛ لأنها همزة الاستفهام ، وكذلك :
أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا
في « ص » [ آية : 63 ] أيضا الهمزة مفتوحة على قراءة الحرميين وابن عامر وعاصم ؛ لأنها للاستفهام ، وأما على قراءة أبى عمرو وحمزة والكسائي فهي مكسورة على الخبر ، والله سبحانه وله الحمد أعلم وأحكم .
سورة هود عليه السلام
قال الحافظ - رحمه الله - : « حفص وحمزة : ( ألا إنّ ثمودا ) هنا [ الآية : 68 ] وفي الفرقان [ 38 ] والعنكبوت [ 38 ] بفتح الدال من غير تنوين ، ووقفا بغير ألف ، والباقون بالتنوين ووقفوا بالألف عوضا منه » .
ذكر الحافظ في « التحبير » أن « ثمود » في هذه المواضع كلها مرسوم بالألف في جميع المصاحف « 2 » ، وكذلك الحرف الذي في سورة النجم ؛ فيكون وقف حفص
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) قرأ حمزة وحفص هنا وفي الفرقان :وَعاداً وَثَمُودَ، وفي العنكبوت : ( وعادا وثمودا وقد تبين لكم ) [ 38 ] ، وفي النجم :وَثَمُودَ فَما أَبْقى[ 51 ] جميع ذلك بمنع الصرف ، وافقهم أبو بكر على الذي في النجم . وقوله : ( ألا بعدا لثمود ) منعه القراء الصرف إلا -