إلى الياء ، وأتبعت ، ثم سكنت ( 1 ) ك « فخذ » أو وصف بالمصدر مبالغة ، أو على تقدير « ذي » .
[ ووجه ] ( 2 ) الياء : أن أصله ما تقدم ، ثم خففت الهمزة على قياسها ؛ إلحاقا وموافقة .
ووجه بئيس : أنه صيغة مبالغة على « فعيل » ك « نفيس » : [ وكذا ] ( 3 ) بيئس ، وكذلك بيأس ك « ضيغم » و « حيدر » .
ووجه وجهي يمسكون : أنه مضارع « أمسك » أو « مسّك » على حد قوله أمسكن عليكم [ المائدة : 4 ] ، وو لا تمسكوهنّ [ البقرة : 231 ] ، فازداد لكل ناقل ثانيا ، أي :
الذين ألزموا أنفسهم بأحكام الكتاب .
ووجه توحيد « ذرية » : أن ظاهره الدلالة على الكثرة ( 4 ) ؛ فاكتفى بها تخفيفا .
ووجه الجمع : النصوصية على الأفراد والأنواع ، وكثر جنسه في الطور ؛ بمناسبة الحرفين .
ووجه مخالفة أول الطور : الجمع بين الأمرين في سورة .
ووجه إفراد يس بالتوحيد : التنبيه على القلة .
ووجه غيب يقولوا معا : أنه إخبار عن الذرية مفعول له ، وشهدنا معترض ، أي : أشهدهم كراهة ، أو لئلا يعتذروا أو يقولوا ما شعرنا ( 5 ) أو الذنب لأسلافنا .
ووجه الخطاب : الالتفات ، نحو : ألست بربّكم [ الأعراف : 172 ] ، فيتحدان .
أو تم كلام الذرية إلى بلى ، ثم خاطبتهم الملائكة فقالت : شهدنا عليكم لئلا تقولوا .
تتمة :
تقدم تسهيل تأذن [ الأعراف : 167 ] للأصبهانى ، أفلا تعقلون بالأنعام [ الآية :
32 ] ويلهث ذلك [ الأعراف : 176 ] في حروف قربت مخارجها .
ص :
وضمّ يلحدون والكسر انفتح * كفصّلت ( ف ) شا وفي النّحل ( ر ) جح
ش : أي : قرأ ذو فاء ( فشا ) حمزة : وذروا الذين يلحدن في أسمائه هنا [ الآية :
180 ] ، إن الذين يلحدون بفصلت [ الآية : 40 ] [ بفتح ] ( 6 ) الياء والحاء ( 7 ) .
هامش
( ( 1 ) في د : ثم سكنت لي . )
( ( 2 ) سقط في م . )
( ( 3 ) سقط في م ، ص . )
( ( 4 ) في ز : الكسرة . )
( ( 5 ) في ص : ما يشعرنا والذنب لأسلافنا . )
( ( 6 ) سقط في د . )
( ( 7 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 233 ) ، الإعراب للنحاس ( 1 / 654 ) ، البحر المحيط ( 4 / 433 ) ، التبيان للطوسي ( 5 / 53 ) ، التيسير للدانى ( 115 ) ، الحجة لابن خالويه ( 167 ) ، الحجة لأبى زرعة ( 303 ) . )