تتوقف « 1 » على معرفة أصلها .
فالجواب أنك تعرف أصلها فيما علمت تثنيته ، وتعلم تثنيتها فيما علمت أصله ، بالإمالة أو غيرها .
ص : وكيف فعلى وفعالى ضمه وفتحه وما بياء رسمه
ش : ( فعلى ) مفعول « أمالوا » مقدرا ، و ( كيف ) حاله ، و ( فعالى ) مبتدأ ، و ( ضمه ) أي :
مضمومة و ( فتحه ) « 2 » مبتدأ ثان ، وخبره كذلك ، والاسمية خبر « 3 » فهي كبرى ، و ( ما ثبت رسمه بياء ) كذلك اسمية « 4 » .
أي : أمال - [ أيضا ] « 5 » - حمزة ، والكسائي ، وخلف ألفات التأنيث كلها ، وهي زائدة رابعة فصاعدا ، دالة على مؤنث حقيقي أو مجازى ، في الواحد « 6 » والجمع ، اسما كان أو صفة ، وهو معنى قول « التيسير » : مما ألفه للتأنيث ، وهي محصورة فيما ذكره من الأوزان الخمسة وهي : ( فعلى ) ، و ( فعلى ) ، و ( فعلى ) الساكنة العين ، كما لفظ بها ، وقال : « 7 » كيف جاءت ؛ فانحصر التغيير في فائها ، و ( فعالى ) بفتح العين الذي لا يمكن غيره مثل الألف مع ضم الفاء وفتحها .
وبعضها يخص الواحد « 8 » [ نحو ] « 9 »
الدُّنْيا
« 10 » [ البقرة : 86 ] ،
أُولاهُمْ
[ الأعراف : 39 ] ،
ضِيزى
[ النجم : 22 ] ،
السَّلْوى
[ البقرة : 57 ] ،
دَعْواهُمْ
« 11 » [ يونس : 10 ] ،
صَرْعى
[ الحاقة : 7 ] ،
سِيماهُمْ
[ الفتح : 29 ] ،
إِحْدَى
[ التوبة : 52 ] ،
أُسارى
[ البقرة : 85 ] ،
كُسالى
[ التوبة : 54 ، والنساء :
143 ] ،
الْأَيامى
[ النور : 32 ] ،
الْيَتامى
[ النساء : 2 ] ،
نَصارى
[ البقرة : 111 ] .
بحثان
الأول : ليست ألف « فعلى » دائما للتأنيث ؛ لأن ألف « أرطى » « 12 » للإلحاق ، بل أنها لم
هامش
( 1 ) في ز : يتوقف .
( 2 ) في م ، ز : ومفتوحة .
( 3 ) في م : خبرية .
( 4 ) في ز : اسمه .
( 5 ) سقط من ص .
( 6 ) في د ، ز : الواحدة .
( 7 ) في م : وكذلك .
( 8 ) في د : الواو .
( 9 ) في م : وبعضها للجمع .
( 10 ) في ص : أم لم ينبأ .
( 11 ) في م : وغزى .
( 12 ) الأرطى : شجر ينبت بالرمل ، قال أبو حنيفة : هو شبيه بالغضا ينبت عصيّا من أصل واحد ، يطول قدر قامة ، وورقه هدب ، ونوره كنور الخلاف ، غير أنه أصغر منه . واللون واحد ، ورائحته طيبة ، ومنبته الرمل ؛ ولذلك أكثر الشعراء من ذكر تعوذ بقر الوحش بالأرطى ونحوها من شجر الرمل ، واحتفار أصولها للكنوس فيها ، والتبرد بها من الحر ، والانكراس فيها من البرد والمطر دون شجر