والكاف في التاء من
رَبِّكَ تَتَمارى
[ النجم : 55 ] . ثم عطف على ( أنساب ) فقال :
ص : ثمّ تفكّروا نسبّحك كلا بعد ورجّح لذهب وقبلا
ش : ( ثم تفكروا ) و ( نسبحك ) وكلا الكلمتين الواقعتين بعد ( نسبحك ) الثلاثة عطف على ( أنساب ) و ( رجح ) أمر ، و ( لذهب ) ومعطوفه مفعول بتقدير مضاف ، وهو ( رجح إدغام كذا ) .
أي : أدغم رويس باتفاق عنه الباء في الباء ، والميم في التاء ، والكاف في الكاف ، من قوله تعالى :
فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ
[ المؤمنون : 101 ] ، و
ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا
[ سبأ : 46 ] ، و
كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً . إِنَّكَ كُنْتَ
. . . [ طه : 33 - 35 ] .
ثم كمل المختلف فيه فقال :
ص : جعل نحل « 1 » أنّه النّجم معا وخلف الأوّلين مع لتصنعا
ش : ( جعل ) « 2 » و ( أنه ) مضافان بمعنى « 3 » : في ، أو من معطوف على ( لذهب ) ، و ( مع ) « 4 » حال من ( أنه ) ، ( وخلف الأولين حاصل مع لتصنع ) اسمية .
أي : اختلف عن رويس في إدغام
لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ
[ البقرة : 20 ] ، و
لا قِبَلَ لَهُمْ بِها
[ النمل : 37 ] و
جَعَلَ لَكُمْ *
في النحل وهو ثمانية [ 72 ، 78 ، 80 ، 81 ]
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى
آخر النجم [ 48 - 49 ] ، فروى عنه إدغامه النخاس من جميع طرقه والجوهري ، كلاهما عن التمار ، وهو الراجح والذي في أكثر الكتب ، وروى الإظهار ابن مقسم وأبو الطيب كلاهما عن التمار أيضا ، واختلف عنه في الأوّلين وفي
وَلِتُصْنَعَ
[ طه : 39 ] .
ص : مبدّل الكهف وبا الكتابا بأيد بالحقّ وإن عذابا والكاف في كانوا وكلّا أنزلا لكم تمثّل [ من ] جهنّم جعلا شورى وعنه البعض فيها أسجلا وقيل عن يعقوب ما لابن العلا
ش : ( مبدل الكهف ) يحتمل الرفع محلّا على الابتداء ، والخبر محذوف أي : كذلك ، ويحتمل الجر [ محلّا ] « 5 » عطفا على ( ولتصنع ) .
فإن قلت : الأول أولى ؛ لعدم تقدير العاطف .
قلت : فيه تقدير الخبر فتكافآ و ( با الكتابا ) عطف على ( مبدل ) في الوجهين ، ويحتمل
هامش
( 1 ) في ص : بنحل .
( 2 ) زاد في م : جعل نحل .
( 3 ) في ز : يعنى .
( 4 ) في ص ، د ، ز : معا .
( 5 ) سقط في م .