ليس لك به علم » في هود أثبت الياء فيها أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وورش ، ولم يحتج إلى تقييدها بهود لأن التي في الكهف يأتي الكلام فيها قوله : ( ثق ) أي ائتمن وحسن ظنك .
( حما ) ( ج ) نا الدّاعي إذا دعان هم * مع خلف قالون ويدع الدّاع ( ح ) م
جنى ، من الجنى : وهو قطع الهمزة : أي « الداع إذا دعان » وكلاهما في البقرة ، أثبت الياء فيهما المذكورون قبل وهم أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وورش وقالون بخلاف عنه فيهما ، فقوله هم : أي المذكورون قبل مع خلاف عن قالون قوله : ( ويدع الداع ) أي في القمر « يوم يدع الداع » أثبت الياء فيها أبو عمرو والبزي وورش وأبو جعفر ويعقوب .
( ه ) د ( ج ) د ( ثوى ) والباد ( ث ) ق ( حقّ ) ( ج ) نن * والمهتدي لا أوّلا واتّبعن
قوله : ( والباد ) أي « العاكف فيه والباد » في الحج ، أثبت الياء فيه أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وورش قوله : ( جنن ) جمع جنة : وهي ما استترت به من سلاح وغيره قوله : ( والمهتدي ) يعني « فهو المهتد » في الإسراء والكهف ، واحترز بقوله : لا أو لا عن « فهو المهتدي » في الأعراف ، فإنه أول ما وقع ، ولا خلاف في إثباتها قوله : ( واتبعن ) أي « ومن اتبعن » في آل عمران ، أثبت الياء فيها أبو عمرو ويعقوب ونافع وأبو جعفر كما في البيت الآتي :
وقل ( حما ) ( مدا ) وكالجواب ( ج ) ا * ( حقّ ) تمدّونن ( ف ) ي ( سما ) وجا
وقل قيد لاتبعن ، احترز به من قوله تعالى : أنا ومن اتبعني في يوسف فإنه لا حلاف في إثباته قوله : ( وكالجواب ) يعني « وجفان كالجواب » في سبأ أثبت الياء فيه ورش وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب قوله : ( تمدونن ) أي « تمدونني بمال » أثبت الياء فيه حمزة ونافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب ، وهذا الذي تقدم أن حمزة أثبت ياءه في الحالين وتقدم أيضا في باب الإدغام الكبير أن حمزة ويعقوب يدغمان النون في النون .
تخزون في اتّقون يا اخشون ولا * واتّبعون زخرف ( ثوى ) ( ح ) لا