وأبو عمرو وكذلك مع إدخال ألف بينهما ، وابن عامر في الأولى بهمزة مكسورة بعد ذال مفتوحة محققة على الخبر ، وفي الثانية بهمزة مفتوحة محققة وهمزة بعدها مكسورة محققة على الاستفهام ، وأدخل هشام بينهما ألفا بخلاف عنه ، والكسائي بالاستفهام في الأول مع تحقيقهما والقصر ، والثاني بالخبر ، والباقون بهمزتين محققتين : الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ولا ألف بينهما في الموضعين ، فهذه مذاهبهم في هذه السورة .
وأذكر إن شاء اللّه تعالى في كل سورة من السور المذكورة مذاهبهم في محله وباللّه التوفيق .
10 - قوله تعالى :
مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ
« 1 » قرأ حمزة والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم ، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم ، والباقون بكسر الهاء وضم الميم .
11 - قوله تعالى :
هادٍ اللَّهُ
« 2 » قرأ ابن كثير في الوقف هادي بياء بعد الدال وفي الوصل بغير ياء وتنوين الدال ، والباقون بغير ياء في الوصل والوقف مع تنوين الدال .
12 - قوله تعالى :
الْمُتَعالِ سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ
قرأ ابن كثير في الوقف والوصل بغير ياء بعد اللام الأخيرة ، والباقون وقفا ووصلا .
13 - قوله تعالى :
مِنْ والٍ
قرأ ابن كثير في الوقف بإثبات الياء بعد اللام دون الوصل ، والباقون بغير ياء بعد اللام وقفا ووصلا .
14 - قوله تعالى : ( وهو ) قرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بالضم .
15 - قوله تعالى : ( أفتّخذتم ) قرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال
هامش
( 1 ) من الملاحظ هنا فيمِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُأن كل القراء حالة الوقف علىمِنْ قَبْلِهِمُيكسرون الهاء ويسكنون الميم ، ومثلها في الحكملِرَبِّهِمُ الْحُسْنى( 2 ) أي أثبت ابن كثير الياء حالة الوقف علىهادٍومثلهاوالٍ.
قال الشاطبي : وهاد ووال قف بيائه وباق دنا