ثمرة الخلاف :
أفادت قراءة العامة أن الحافظ الحق هو اللّه عزّ وجلّ ، وأن المرأة الصالحة مأمورة أن تبذل الجهد في حفظ زوجها في غيبته في نفسها وماله . وأفادت القراءة الثانية بالنصب ، أن المرأة الصالحة مأمورة أن تحافظ على مرضاة اللّه ، وتحقق أمره ونهيه في القيام بما يأمرها به زوجها في غيبته .
وهكذا فإن دلالة القراءتين متشابهة ، وقد ألقت القراءات المتعددة معاني من هيبة اللّه وجلاله على المرأة المسلمة في حفظها لغيب زوجها ، لم نكن نعرفها لولا ورود القراءة المتواترة .
المسألة السابعة :
قوله تعالى :
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ . . .
أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ
[ النّور : 24 / 31 ] .
قرأ ابن عامر ، وشعبة عن عاصم ، وأبو جعفر : ( غير أولي الإربة ) نصبا . وقرأ الباقون :
غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ
بالخفض « 1 » .
وتوجيه قراءة ابن عامر وشعبة على وجهين :
الأول : الاستثناء ، فيكون معنى الآية : ( ولا يبدين زينتهن إلا للتابعين إلا أولي الإربة فلا يبدين زينتهن لهم ) ، وهكذا فبتكرر الاستثناء عاد الحكم إلى الأول ، ولما فتح تكرير الاستثناء ب ( إلا ) ورد الاستثناء ب ( غير ) .
الثاني : الحال ، فيكون المعنى : ( ولا يبدين زينتهن إلا للتابعين حال كونهم غير أصحاب أرب في النساء ) .
وتوجيه قراءة الباقين أن
غَيْرِ
: صفة ، والمعنى : لا يبدين زينتهن إلا للتابعين الذين لا إرب لهم في النساء . ويشكل في توجيه هذه القراءة أن
غَيْرِ
إنما توصف بها النكرات ، كما في قوله تعالى :
بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ
[ إبراهيم : 14 / 37 ] .
هامش
( 1 ) تقريب النّشر في القراءات العشر 149 . وعبارة طيبة النّشر :. . . وغير انصب صبا * كم ثاب . . . . . .