أنفسهم أنهم في عزة وامتناع لا يبالي معهم بقصد قاصد ولا تعرض متعرض ، وليس شئ من ذلك في قولك : وظنوا أن حصونهم مانعتهم من اللّه » « 70 » .
وهذا مأخوذ من قول الزمخشري في هذه الآية : « فان قلت :
أي فرق بين قولك : وظنوا أن حصونهم تمنعهم ، أو مانعتهم ، وبين النظم الذي جاء عليه ؟ قلت : في تقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل « ان » واسناد الجملة اليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي معهم بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك :
وظنوا أن حصونهم تمنعهم » « 71 » .
وكذلك يأخذ من الكشاف في هذا الباب تحليل قوله تعالى :
« قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ »
« 72 » يقول ابن الأثير : « فإنه انما قدم خبر المبتدأ عليه في قوله :
« أَ راغِبٌ أَنْتَ »
ولم يقل : أأنت راغب ، لأنه كان أهم عنده وهو به شديد العناية ، وفي ذلك ضرب من التعجب والانكار لرغبة إبراهيم عن آلهته ، وأن آلهته لا ينبغي أن يرغب عنها » « 73 » .
ويدور كلامه في التقديم والتأخير في النفي على ما ذكره الزمخشري ، ويسوق الآيتين الكريمتين الشهيرتين في هذا الموضوع .
يقول : « وأما الثاني - وهو تأخير الظرف وتقديمه في النفي - فنحو قوله تعالى :
« ألم . ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ »
« 74 » ، وقوله تعالى :
« لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ »
« 75 » فإنه انما أخر الظرف في الأول لأن القصد في ايلاء حرف النفي الريب نفى الريب عنه واثبات أنه حق وصدق لا باطل وكذب ، كما كان المشركون يدعونه ، ولو أولاه الظرف
هامش
( 70 ) المثل السائر ج 2 ص 221 ، 222 .
( 71 ) الكشاف ج 4 ص 398 .
( 72 ) مريم : 46
( 73 ) المثل السائر ج 2 ص 222 وينظر الكشاف ج 3 ص 14 .
( 74 ) البقرة : 1 ، 2
( 75 ) الصافات : 47