ومقادته في كفه ، وذلك كله لا يتعدى التخيل والوهم والتقدير في النفس من غير أن يكون هناك شئ يحس وذات تتحصل « 229 »
وهذا بيان للاستعارة المكنية أو بيان لمذهب الخطيب فيها ، فقد ذكر الخطيب أن الاستعارة المكنية هي التشبه المضمر في النفس أي التشبه الذي لا يتعدى التخيل والوهم والتقدير في النفس كما يقول عبد القاهر .
وكانت في دراسة البلاغيين قبل عبد القاهر إشارات إلى الفرق بين هذين الطريقين ولكن هذه الإشارات كانت غائمة ، من ذلك قول القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني في الافراط في الاستعارة :
وقد كان بعض أصحابنا يجارينى أبياتا أبعد أبو الطيب فيها الاستعارة وخرج عن جد الاستعمال والعادة فكان مما عدد منها قوله :
مسرّة في قلوب الطّيب مفرقها * وحسرة في قلوب البيض واليلب
وقوله :
تجمّعت في فؤاده همم * ملأ فؤاد الزمان إحداها
فقد جعل للطيب والبيض واليلب قلوبا ، وللزمان فؤادا ، وهذه استعارة لم تجر على شبه قريب ولا بعيد وانما تصح الاستعارة وتحسن على وجه من المناسبة ، وطرف من التشبيه والمقارنة ، فقلت له : هذا ابن أحمد يقول :
ولهت عليه كل معصفة * هو جاء لبس للبّها زبر
فما الفصل بين من جعل للريح لبا ، ومن جعل للطيب والبيض قلبا .
وهذا أبو رميلة يقول :
هم ساعد الدهر الذي يتّقى به * وما خير كفّ لا تنوء بساعد
هامش
( 229 ) أسرار البلاغة ص 32 .