الجرم من كم أو مكان أو حركة أو الزمان الذي هو فاصل الحركة ، وجملة كل ما هو محمول في الجرم ، فمتناه أيضا ، إذ الجرم متناه .
فجرم الكل متناه ، وكل محمول فيه [ متناه ] « 1 » أيضا .
وإنما « 2 » جرم الكل ممكن أن يزاد فيه بالوهم زيادة دائمة [ ب ] « 3 » أن يتوهم أعظم منه ، ثم أعظم من ذلك دائما - فإنه لا نهاية في التزيد من جهة الإمكان - فهو بالقوة بلا نهاية ، إذا القوة ليست شيئا غير الإمكان ، [ أعنى ] أن يكون الشئ المقول بالقوة ، فكل ما في « 4 » الذي لا نهاية له بالقوة فهو أيضا بالقوة لا نهاية له .
ومن ذلك الحركة والزمان ؛ فإن الذي لا نهاية له إنما هو في القوة ، فأما في الفعل فليس يمكن أن يكون شئ لا نهاية له ، لما قدمنا ، وإن « 5 » ذلك واجب .
فقد اتضح أنه لا يمكن أن يكون زمان بالفعل لا نهاية له ؛ والزمان زمان جرم الكل ، أعنى مدته ؛ فإن كان الزمان متناهيا فإن إنية الجرم متناهية ، إذ الزمان ليس بموجود « 6 » .
هامش
( 1 ) زيادة للايضاح .
( 2 ) في الأصل يمكن قراءتها : وإذا - أما في الفلسفة الأولى : وإذ ، وهو أصح .
( 3 ) زيادة للايضاح ، هنا وفيما يلي .
( 4 ) في الأصل : فكلما ما - وقد أصلحتها طبقا لكتاب الفلسفة الأولى .
( 5 ) هكذا في الأصل ، وبعد كلمة واجب علامة نهاية الكلام - والمعنى مقبول من وجه ما . ولكن في كتاب الفلسفة الأولى تجد : وإذ ذلك واجب - فلعل هذا هو الصواب على أن يكون الكلام متصلا بما بعده .
( 6 ) هكذا في الأصل وفي كتاب « الفلسفة الأولى » - ولعله يقصد بهذه الجملة أنه إذا كان الزمان زمان الجرم وكان متناهيا ؛ فان الجرم متناه ، لأنه لا يكون له الظرف المصاحب له ، فكلمه : « إذ » يمكن فهمها على أنها تعليلية أو ظرفية زمانية باعتبار عقلي ، أو هما معا .