الحديديّة هي السّيف « 1 » ، وحصول « 2 » ذلك عند الإنسان هو الغرض .
قال « 3 » : « وأعنى بالفكر هيهنا ما يكون عند إجماع الإنسان « 4 » » ؛ فاعلم أنّه « 5 » لمّا حكم بأنّ المنطق يعصم الفكر عن الخطاء احتاج « 6 » إلى تحقيق « 7 » معنى الفكر ، لأنّ العلم بأنّ كذا « 8 » يعصم الفكر أو لا يعصمه بعد العلم بالفكر . وهيهنا اشكالان « 9 » .
الأوّل « 10 » ؛ أنّه قال : « وأعنى بالفكر هيهنا ما يكون عند الاجماع « 11 » على الانتقال » ؛ وهذا مشعر بأنّ الفكر أمر وراء الاجماع على الانتقال ، وهو مقارن لذلك الانتقال . لكنّه حدّ الفكر في الشّفاء « 12 » وسائر الكتب بأنّه « 13 » حركة الذّهن « 14 » نحو المبادى للمطالب « 15 » ليرجع منها إلى المطالب . فبين كلاميه تناقض .
الثّانى « 16 » ؛ أنّه قال : « وأعنى بالفكر هيهنا » ؛ وهذا يوهم أنّه في موضع آخر « 17 » قد يراد « 18 » بالفكر غير الانتقال وإلّا فلا يكون لقوله : « هيهنا » فائدة .
فنقول : النّاس اختلفوا « 19 » في أنّ « 20 » الفكر هل هو نفس الانتقال من هذه الضّروريّات إلى النّظريّات ، أو حالة منفصلة عن ذلك الانتقال مقتضية له ؟ ولفظ الكتاب كأنّه مشعر بأنّ الفكر أمر مغاير للانتقال مقارن له حاصل معه ، وعند هذا يجب تأويل ما ذكره في سائر المواضع ، والأقرب أنّ الفكر ليس هو إلّا ذلك الانتقال ، ولكن بشرط أن يكون حصوله عن قصد منه واختيار . وهيهنا لا بدّ من زيادة تقرير :
فنقول : الانتقال « 21 » من الحاصل إلى المستحصل على وجهين : فإنّه إمّا أن يوضع
هامش
( 1 ) - أن يكون . . . السّيف : - م .
( 2 ) - حصول : + مثل مج .
( 3 ) - قال : قوله مج .
( 4 ) - الانسان : - م .
( 5 ) - فاعلم أنّه : أقول ج ؛ ت .
( 6 ) - احتاج : احتاجا م .
( 7 ) - تحقيق : تحقّق ج .
( 8 ) - كذا : الّذى ت .
( 9 ) - اشكالان : اشكالات مج .
( 10 ) - الأوّل : أحدهما ج .
( 11 ) - الاجماع : اجماع الانسان مج . اجتماع الانسان ت .
( 12 ) - راجع : الشّفاء ، المنطق ؛ المدخل ؛ المقالة الأولى ؛ الفصل الثّانى ؛ ص 15 ؛ القاهرة 1371 ه .
( 13 ) - بأنّه : أنّه مج .
( 14 ) - الذهن : ذهن الانسان ج ، ت .
( 15 ) - للمطالب : - ت .
( 16 ) - الثاني : والثاني ج .
( 17 ) - في موضع آخر : أضيف بعد التصحيح ج .
( 18 ) - يراد : يريد ج .
( 19 ) - اختلفوا : قد اختلفوا ج .
( 20 ) - أنّ : - ج .
( 21 ) - ولكن بشرط أن . . . الانتقال : - ج .