مجتمعة فالثاني هو الزمان فهو لا محالة مقدار لأمر غير قار الذات لأن كل مقدار فهو لا محالة مقدار الشيء كما علمت مثله في الوحدة والعدد وذلك الأمر الذي مقداره الزمان لا يمكن أن يكون أمرا ثابتا وإلا لبقي المتقدر بلا قدر وهو محال فهو إذن موجود غير قار وليس ذلك في المشهور إلا الحركة فالزمان مقدار الحركة والأول هو المقدار القار إما أن يكون أتم المقادير لكونه مما يمكن فيه فرض جميع الأبعاد ولقبوله الانقسام في كل الجهات وهي لا يزيد على الثلاثة وأطرافها الستة فهو المقدار المجسم ويقال له الثخين وإما أن يكون قابل فرض بعدين والقسمة في الجهتين وهو السطح وإما أن يكون بعدا واحدا قابل القسمة في جهة واحدة وهو الخط وحيث لا يكون في الوجود بعد أكثر من الثلاثة ولا أقل من واحد فالمقادير القارة ثلاثة والكميات المتصلة أربعة وهي مع العدد خمسة فهذا الوجه حصر الكميات قوله وقد يقال لأشياء أخر أنها كميات متصلة إلى آخره اعلم أن من جملة أسباب الغلط الواقع بين الناس وضع ما بالعرض مكان ما بالذات فالذي وقع لهم من باب الكم هو الاشتباه بين الكم بالذات والكم بالعرض بل بين المتكمم بالذات والمتكمم بالعرض لأنك قد علمت من طريقنا أن نسبة المقادير والأعداد إلى معروضاتها الذاتية كنسبة الوجود إلى الماهية حيث إنهما متحدان بالذات ومتغايران في ظرف التحليل الذهني فكما أن الماهية موجودة بالذات فكذا صورة الجسمية متقدرة بالجسم التعليمي بالذات والحركة متكممة بالزمان بالذات وكذا حكم المعدودات بالذات مع العدد كحكم ما يتألف هي منها من الوحدات بالذات مع وحداتها فإن وحدة الشيء هي وجوده وكلاهما موجود واحد كما مر وأما المتكمم بالعرض فهو إنما يكون بسبب اقترانه بما هو الكم أو المتكمم بالذات وذلك على أربعة أقسام الأول أن يكون صفة موجودة لما هو كم بالذات كالأحوال والإضافات العارضة للكميات كالطول والقصر والزيادة والنقصان والمساواة وغيرها والثاني أن يكون الكم موجودا فيه وهو موضوع له وذلك إما منفصل أو متصل فالمنفصل موجود في الذوات المادية والمجردة وقد يكون الكميات المتصلة موضوعا للكم المنفصل سواء كانت قارة أو غير قارة بواسطة قبولها للتجزي خارجا أو وهما فهي كميات متصلة بالذات منفصلة بالعرض وللزمان انفصال بالعرض لانقسامه إلى الساعات والشهور والأعوام وأما المتصل فهو موجود في الجواهر والأعراض المادية دون المفارقات العقلية وقد يوجد للمتصل بالذات اتصال بالعرض فالزمان مثلا كم متصل بالذات وله اتصال بالعرض من جهة اتصال المسافة التي يقع فيه الحركة فيقال زمان حركة فرسخ فيقدر الزمان بالفرسخ لأجل مطابقته للحركة التي هي معروضة على الوجه الذي أشرنا إليه فيكون الزمان داخلا تحت الكم بالعرض وكذا المقادير العارضة بعضها لبعض كالمعروض كم بالذات من جهة ذاته وكم بالعرض من جهة الكم الذي هو عارضه ولا استحالة في أن يكون الشيء داخلا في مقولة ثم يعرض له من تلك المقولة شيء آخر كما أن الإضافة يعرض لها إضافة أخرى الثالث أن يكون كمية بسبب حصوله في المحل الذي حصل فيه الكم كما يقال للبياض أنه طويل وعريض ومنقسم بسبب حصوله في موضع الكم الرابع أن يكون فعله الصادر منه ذا كم كالقوى المحركة للأشياء المؤثرة في أمور يقال عليها الكم بالذات فيقال لتلك القوى أنها زائدة أو ناقصة أو مساوية أو متناهية أو غير متناهية لأن القوة ليست ذات كمية في نفسها ولكن لأنها يختلف أفاعيلها فهي يختلف بالإضافة إلى شدة ظهور الفعل عليها أو إلى عدة ما يظهر منها أو إلى مدة بقاء فعلها والفرق بين اعتبار الشدة والمدة من وجهين أحدهما بأن كل ما كان زائدا بحسب الشدة كان ناقصا بحسب المدة فإن المتحرك إذا كان أشد قوة يبلغ إلى النهاية الموجودة أو المفروضة أسرع وثانيهما أن الذي يتفاوت فيه القوى بحسب المدة ربما كان بحيث يكون تفاوتها في الشدة على خلاف ذلك التفاوت كرماة النبال في الهواء فكلما كان قوة الرامي أشد كانت مدة بقاء النبل في الجو أطول وأما الفرق بين اعتبار المدة والعدة فإن المدة هي دوام شيء وثباته وليس يعتبر فيه تعدد وكثرة وأما الفرق بين اعتبار الشدة والعدة فهو ظاهر إذا تقررت هذه المعاني فنقول أما جعل المكان نوعا آخر من الكميات المتصلة فالغلط فيه إنما
نشأ فيه من جهة ما هو من قبيل القسم الأول فوضع عارض الكم موضعه فإن المكان ليس نفس الكم الذي هو السطح بل السطح الحاوي من جهة كونه حاويا للمتمكن فهو الكم مع إضافته وعروض الإضافة وغيرها من الصفات لا يجعل المعروض ولا المركب نوعا آخر من جنس ما يعرضه وأما جعل الثقل والخفة نوعا آخر من الكم بالذات فالغلط فيه إنما نشأ من جهة ما هو من قبيل القسم الرابع فإن الثقل هو القوة المحركة للجسم إلى أسفل وكذا القياس في الخفة فيوصف كل منهما بالزيادة والنقصان والمساواة لأجل اتصاف آثارهما من الحركات وغيرها بصفات الكم فالحركات الواقعة للجسم الثقيل بسبب الثقل يوجب مقادير
الإلهيات من الشفاء ( حواشي صدر المتألهين ) — Page 109
Contributors: صدر الدين محمد الشيرازي ( صدر المتألهين )
P.109