المادّة ، والصور التعليمية لا تقوّم « 1 » بلا مادّة وإن كانت توجد « 2 » لا بالمادّة » « 3 » انتهى « 4 » .
ولا يخفى : جواز أن يكون المراد بقوله : « 5 » « إذا اقترنت بالمادّة » إذا اقترنت بخواصّ المادّة - من التعاقب والتجدّد - التي لها بحسب كونها في الزمان من تلقاء « 6 » ما « 7 » يعرضها من الحركة الاستعدادية ليكون « 8 » الموجودات الزمانية من حيث وجوداتها « 9 » لباريها - تعالى - ونسبتها إليه التي « 10 » يسمّي بالدهر مثلا ، ومع قطع النظر عن هذا الاعتبار بل باعتبار تجدّدها وتعاقبها في حدّ ذاتها صورا طبيعية . « 11 »
وأمّا الشيخ « 12 » فقد ذهب إلى أنّ المراد « 13 » من المثل هي « 14 » الصور المجرّدة عن المادّة التي بإزاء الموجودات الطبيعية المندرجة تحت طبيعية واحدة نوعية .
ثمّ قال : « والكلام في إبطال هذه الآراء والقياسات الداعية إليها إنّما هو في صناعة « 15 » الفلسفة الأولى دون المنطق وعلوم أخرى ، بل يحسن « 16 » في المنطق بوجه من الوجوه أن يبيّن أنّ هذه الصورة « 17 » وإن فرضت موجودة فلا مدخل « 18 » لها في علم البرهان ولا « 19 » هي موضوعة لهذه البراهين التي نحن في تعليمها ؛ لأنّ هذه البراهين وإن كانت بالذات وأوّلا لأمور عقلية كلّية فإنّها ثانيا وبالعرض للمحسوسات والفاسدات ؛ فإنّ كلّ حكم « 20 » يصحّ على الشمس المطلقة « 21 » يصحّ على هذه الشمس ، وكلّ حكم يصحّ في الغبّ على الإطلاق
هامش
( 1 ) ق : تقويم .
( 2 ) . الشفاء : تحد .
( 3 ) . الشفاء ( المنطق ، ج 3 ، المقالة الثانية ، الفصل العاشر ) ص 188 .
( 4 ) . ح : لا بالمادّة ؛ هذا كلامه .
( 5 ) . ح : وأنت تعلم أنّه يجوز أن يكون المعنيّ من قوله .
( 6 ) . ق : - والتجدّد التي لها بحسب كونها في الزمان من تلقاء .
( 7 ) . ق : بما .
( 8 ) . ح : الحركة فحينئذ يكون .
( 9 ) . ح : الزمانية بحسب وجودها .
( 10 ) ق : - التي .
( 11 ) . ح : يسمّى بالدهر مثلا ، وباعتبار تجدّدها وتعاقبها بقياس بعض منها إلى بعض صورا طبيعية .
( 12 ) . ح : الرئيس .
( 13 ) . ح : المعنيّ .
( 14 ) ق : وأمّا الشيخ فقد حكم بأنّ المراد منها .
( 15 ) . ق : الصناعة .
( 16 ) . ق : بل نحن .
( 17 ) . ق والشفاء : - الصورة .
( 18 ) . ق : فلا يدخل .
( 19 ) . ق وح : وبما .
( 20 ) . ق : كلّ يوم .
( 21 ) . ق : المطلقا .