- جلّ وعلا - على سبيل الوهم والتخيّل لا الفهم والتعقّل ؛ فيكون قوله في تجريده بذلك على فهم جمهور المتكلّمين وفي هذا الكتاب على مشرب الحكماء الإلهيين والفلاسفة المقدّسين ، حيث إنّه قد أشار إلى ما هو الحقّ من الدهر والزمان في نقده للمحصّل وكذا في رسائله ولكن بقي هاهنا شيء وهو انّه قد ذكر في أوّل تجريده : « 1 » « انّ هذا الكتاب مشتمل على ما قادني « 2 » إليه الدليل وقوى اعتمادي عليه « 3 » » « 4 » فأحسن تدبّره لتعرف أنّه يكاد أن يتفطّرن السماوات وتنشقّ الأرض وتخرّ الجبال هدّا « 5 » من القول بتعاقب الإضافات وتجدّد المتعاقبات مقيسا إلى ذلك الجناب الأقدس الأعلى والنور المقدّس العليّ ؛ ونعم ما يهتف لسان الحال بمقال :
فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً
« 6 » ونوّر سريرتك بأنوار الهدى ليمكنك الفرار عن ظلمات
هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها
« 7 » والقرار في ساحة
قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى
. « 8 »
[ 151 ] قال : « يضاجّوننا »
أقول : ضاجّه شاغبه وشارّه والاسم الضجاج ؛ « 9 » والشغب تهييج « 10 » الشرّ ، وفي الحديث :
« انّه « 11 » نهى « 12 » عن المشاغبة » أي « 13 » المخاصمة والمفاتنة « 14 » على ما في النهاية . « 15 »
هامش
( 1 ) . ق : فقد بان أنّ تعاقب الإضافات نظرا إليه - تعالى - ليس إلّا من التوهّمات الساقطة رأسا . والعجب من نصير الحكماء - طاب ثراه - انّه قال في إلهيات كتابه التجريد بعد ما قال في أوّله .
( 2 ) . ق : « انّه ممّا قادني الدليل إليه وقوى اعتمادي عليه » .
( 3 ) . ق : + « وتغيّر الإضافات ممكن » فليتدبّر .
( 4 ) . كشف المراد ، ص 12 .
( 5 ) . اقتباس من : مريم / 90 .
( 6 ) . طه / 12 .
( 7 ) . النساء / 75 .
( 8 ) . النجم / 9 .
( 9 ) . الصحاح ، ج 1 ، ص 326 .
( 10 ) . ح : يهيّج .
( 11 ) . ق وح : - انّه .
( 12 ) . ق وح : يلهج .
( 13 ) . ق وح : - أي .
( 14 ) ق : المقاتنة .
( 15 ) . النهاية ، ج 2 ، ص 482 .