التحصيل فيه انّه يقول : « 1 » « انّ العلّة يجب أن تكون « 2 » متقدّمة على المعلول بالطبع و « 3 » العلّية لا بالزمان ؛ فكيف يكون نار علّة لوجود نار « 4 » ما ولا نار أحقّ بأن تكون « 5 » متقدّمة بالعلّية من أخرى . » « 6 » فكذا إذا كان كلّ منها ممكنا ؛ إذ ليس لنا حينئذ ممكن يكون أحقّ بالوجود من ممكن آخر من حيث هو « 7 » ممكن .
ومن هاهنا سطع وجود قيّومي لجميع الذرّات من العاليات والسافلات ؛ فإنّه أحقّ بذلك من تأثير بعضها في بعض .
فقد استبان أنّ هاهنا مطلبين :
أحدهما : ثبوته تعالى قدسه .
وثانيهما : تأثيره في جميع الموجودات ، وإن كان في بعض منها لنقصان قبوله بالشرائط والآلات على ما إليه الإشارة بقوله - الشريف - : « وبحسب الترتّب والتوقّف بين الآحاد سلسلة طولية . » « 8 »
أقول : وأمّا بحسب سلسلة العرضية فلا نقصان هناك وإليه الإشارة بقول من قال :
پير ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت * آفرين بر نظر پاك خطاپوشش باد
وإذا علمت : « أنّ النظام الجملي بحسب هذا الاعتبار شخص كامل لا يتصوّر أكمل منه وإلّا لكان هو النظام لا هو . فالشرور الواقعة فيه ظاهرا ليست شرّيتها إلّا بحسب ذواتها مع قطع النظر عمّا معها من ساير أجزاء ذلك النظام » يمكنك أن تحكم بأنّه ليس متعلّق إرادته القدّوسية إلّا الخير لا شرّية فيه بحسب الواقع أصلا .
ثمّ تعلم سرّ ما تسمع : أنّ علمه إرادته وإرادته علمه ، مع دفاع الإشكال بلزوم المغايرة بينهما لكون العلم متعلّقا بكلّ الأشياء حتّى الشرور وذلك على خلاف ما عليه إرادته ؛
هامش
( 1 ) ق : - تسمع صاحب التحصيل فيه انّه يقول .
( 2 ) ق : يكون .
( 3 ) ق وح : أو .
( 4 ) ق وح : علّة لنار .
( 5 ) ق وح : ولا نار أحقّ بالنارية فيكون .
( 6 ) التحصيل ، ص 527 .
( 7 ) ح : من حيث إنّه .
( 8 ) راجع ، ص 231 .