الثاني انّه « 149 » كلّ موجود في شيء لا كجزء منه ولا يصح قوامه دونه كيف كان .
وحدّها بالمعنى « 150 » الثالث انه الموجود في الشيء لا كجزء منه ولا يصح قوامه دونه ولأجله وجد الشيء مثل العلوم والفضائل للانسان . وحدّها « 151 » بالمعنى الرابع انه الموجود في شيء آخر لا كجزء منه ولا يصح وجوده مفارقا له ، ولكن « 152 » وجود ما هو فيه بالفعل خاصا به ، مثل صورة النار في هيولى النار « 153 » ، فانّ هيولى النار انما يقوم بالفعل بصورة النار . أو بصورة أخرى حكمها حكم صورة النار وحدها « 154 » بالمعنى الخامس انه الموجود في شيء لا كجزء منه ولا يصح قوامه « 155 » مفارقا له ويصح قوام ما فيه دونه الا ان النوع الطبيعي يحصل به كصورة الانسانية والحيوانية في الجسم الطّبيعي الموضوع له ؛ وربما قيل إنه « 156 » صورة للكمال المفارق ، مثل النفس ؛ فحدّه انه جزء غير جسماني مفارق يتم « 157 » به وبجزء جسماني نوع طبيعي .
حدّ الهيولى : الهيولى « 158 » المطلقة هي « 159 » جوهر وجوده « 160 » بالفعل ، إنما
هامش
( 149 ) انّه ، + ص .
( 150 ) وحد الصورة ، ه ، غ .
( 151 ) وحد الصورة ، ه ، ع .
( 152 ) له لكن ، ه .
( 153 ) هيولى النا ، ه . وهكذا ، أينما وردت « هيولى » فهي في ه . « هيولى » ؛ فلاحظ .
( 154 ) وحد الصورة ، ه ، غ .
( 155 ) قوامه دونه ، ه .
( 156 ) انّه ، + ص .
( 157 ) يتميز ، ه .
( 158 ) امّا الهيولى ، غ .
( 159 ) فهي ، ه ، غ .
( 160 ) ووجوده ، ه .