ونقول من الرأس : إنّ المضاف هو الّذي ماهيته إنّما يقال بالقياس إلى غيره ، وفي « 1 » الأعيان أشياء كثيرة بهذه الصفة ، فالمضاف « 2 » في الأعيان موجود « 3 » ، والمضاف الّذي هو بالحقيقة الإضافة كالابوّة [ والبنوّة ] « 4 » - لا الشيء ذو الإضافة - هو مضاف لذاته لا بإضافة أخرى حتّى يلزم أن لا يتناهى الإضافات . وأمّا إضافته إلى موضوعه - كإضافة الابوّة إلى زيد - فليست إضافته اليه بإضافة أيضا ، فإنّ الكون محمولا مضاف لذاته ، والكون « 5 » ابوّة مضاف لذاته ، والكون حاملا مضاف لذاته ، لا كإضافة السواد إلى الجسم بايقاع نسبة [ السواد ] « 6 » بينهما ، وهي كون أحدهما حاملا ، والآخر محمولا .
بل نقول : إنّ الإضافة لا يكون بها الشيء مضافا ، بل هي مضافيّة الشيء ، كما ذكرنا من أمر الوجود أنّه « 7 » موجوديّة الشيء ، فلهذا استعمل [ يستعمل ] « 8 » المضاف مكان الإضافة . وهكذا الحال في الكون في المكان والزمان . وبيّن أنّ الإضافة ليست أمرا يعرض له المعيّة ، بل هي معيّة ما .
وهاهنا شبهة وهي أنّ العرض لا محالة موجود في موضوع ، فيعرض له أن يكون محمولا وللموضوع « 9 » أن يكون حاملا ، ثمّ يصير الكون محمولا موجودا في العرض ، فيكون العرض حاملا له ومحمولا فيه ، وكذلك إلى ما لا نهاية له .
وينحلّ هذه الشبهة بأنّ وجود العرض يتقوّم بكونه محمولا ، فإنّ « 10 » كونه
هامش
( 1 ) - ج : لكن في الأعيان .
( 2 ) - ف : والمضاف .
( 3 ) - سائر النسخ : موجود في الأعيان .
( 4 ) - ض ، ف : كالأبوة لا . . . ج : كالأبوة ولا . . .
( 5 ) - ف : ( والكون أباه مضاف لذاته والكون حاملا مضاف لذاته لا ) .
( 6 ) - سائر النسخ : بايقاع نسبة بينهما .
( 7 ) - ض ، ج : وأنه .
( 8 ) - سائر النسخ : فلهذا يستعمل .
( 9 ) - ف : والموضوع .
( 10 ) - سائر النسخ : فإنه .