وكل جمال وملائمة « 1 » وخير مدرك ، فهو محبوب ومعشوق « 2 » .
ومبدأ ذلك « 3 » ادراكه ، اما الحسى ، وأما الخيالي ، واما الوهمي ، واما الظني ، واما العقلي « 4 » . وكلما كان الادراك أشد اكتناها وأشد تحقيقا ، والمدرك أجمل واشرف ذاتا ، فاحباب القوة المدركة إياه والتذاذها به أكثر .
فالواجب الوجود الذي في غاية الكمال والجمال « 5 » والبهاء ، الذي « 6 » يعقل ذاته بتلك الغاية من « 7 » البهاء والجمال وبتمام التعقل .
ويتعقل العاقل والمعقول على أنهما واحد بالحقيقة ، يكون ذاته لذاته أعظم عاشق ومعشوق ، وأعظم لا ذو ملتذ .
فان « 8 » اللذة ، ليست الا ادراك الملائم « 9 » من جهة ما هو ملائم .
فالحسية منها احساس بالملائم ، والعقلية تعقل الملائم .
والأول « 10 » أفضل مدرك ، بأفضل ادراك ، لا فضل مدرك ، فهو أفضل لا ذو ملتذ . ويكون ذلك أمرا لا يقاس اليه شئ .
وليس عندنا لهذه المعاني أسام غير هذه الأسامي . فمن استبشعها « 11 » ، استعمل غيرها .
هامش
( 1 ) - چ : جمال ملائم
( 2 ) - چ : ومعشوق
( 3 ) - در چ « ذلك » نيست
( 4 ) - در چ : الحس . . . العقل ( بىباء نسبت در همه جا ) ، هج در « العقل » بىياء نسبت است
( 5 ) - چ : الجمال والكمال
( 6 ) - چ : والذي
( 7 ) - ها د : من ، ط ب هج : و ، چ : في
( 8 ) - ب : وان
( 9 ) - ط : الملائمة
( 10 ) - ط : للملائم وكذلك فالأول
( 11 ) - هج : چ : استشنعها