ويجب أن تعلم أن ادراك العقل للمعقول ، أقوى من ادراك الحس للمحسوس . لأنه أعنى العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلى ، ويتحد « 1 » به ، ويصير هو هو على وجه ما « 2 » ، ويدركه بكنهه لا بظاهره ، وليس كذلك الحس للمحسوس .
فاللذة « 3 » التي يجب لنا « 4 » بان نتعقل ملائما ، هي فوق التي « 5 » تكون لنا ، بان نحس ملائما . ولا نسبة بينهما ، لكنه « 6 » قد يعرض أن تكون القوة الدراكة « 7 » لا تستلذ بما يجب أن تستلذ به لعوارض .
كما أن المريض لا يستلذ الحلو ويكرهه لعارض . فكذلك يجب أن تعلم من حالنا ما دمنا في البدن ، فانا لا نجد إذا حصل لقوتنا العقلية كما لها بالفعل « 8 » من اللذة ما يجب للشئ في نفسه ، وذلك لعائق البدن .
ولو « 9 » انفردنا عن البدن ؛ لكنا بمطالعتنا ذاتنا ، وقد صارت عالما عقليا ، مطالعا للموجودات الحقيقية والجمالات الحقيقية واللذيذات « 10 » الحقيقية ، متصلة بها اتصال معقول بمعقول ، نجد من اللذة والبهاء ما لا نهاية له وسنوضح هذه المعاني بعد .
هامش
( 1 ) - هج : يتحدد
( 2 ) - در ب د ط « على وجه ما » نيست ودر ها هج چ هست .
( 3 ) - چ : واللذة
( 4 ) - تنها در چ « لنا » هست
( 5 ) - ط : الذي
( 6 ) - چ هج : ولكنه
( 7 ) - ط هج : الداركة
( 8 ) - چ : بالعقل
( 9 ) - چ هج : فلو
( 10 ) - چ : الملذات