رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 643

القريب للحركة . وعلة حصول الإرادة تصوّر الكمال الذاتي الخاص بالواجب لذاته الفائض على كل قابل مستعد بحسب استعداده ؛ مع التصديق بوجوده على طريق الجزم وسكون النفس ، سواء كان ذلك التصديق اليقيني حاصلا بالبرهان أو بالتقليد ، فإنّه يوجب تحريك الطالب لطلب ذلك الفيض « 1 » . فلا جرم كانت الإرادة المترتّبة على هذا التصديق هي ما يعتري المستبصر باليقين البرهاني ، أو الساكن النفس إلى العقد الإيماني ، رغبة في الاعتصام بالواجب لذاته والجواهر العقلية الثابتة التي لا تزول ولا تتغير ؛ فهي السبب في حركة النفس إلى العالم العقلي والنور الإلهي « 2 » . وغايتها هو أن ينال من روح الاتصال من ذلك العالم بقدر إمكانه واستعداده ؛ وقد عرفت في كتاب النفس « 3 » أنّ الحركة الإرادية الحيوانية لها أربع مبادئ مترتّبة : فالأوّل ، هو الإدراك ؛ وثانيها ، الشوق ؛ وثالثها ، العزم المسمى « 4 » بالإرادة الجازمة ؛ ورابعها ، القوى المؤتمرة « 5 » المنبثّة في الأعضاء . وهذه الحركة لمّا كانت إرادية غير حيوانية كان لها من المبادئ ثلاثة : الإدراك والشوق والعزم ، وهو المسمى بالإرادة دون الحركة الرابعة الذي هو ائتمار « 6 » القوى المنبثّة في الأعضاء المختصة بالحركات الجسمانية التي لا توجد في الحركات الإرادية المذكورة . فإذا حصلت الإرادة الجازمة للمريد الطالب للترقي « 7 » في درجات الكمال ، وجب عليه الرياضة التي هي في الدواب عبارة عن منعها عن الإقدام على الحركات الغير المرضية ، وتعليمها الحركات المرضيّة وصيرورتها « 8 » ملكة مستقرة وعادة مستمرة ؛ وهي في الإنسان عبارة عن طاعة القوى الحيوانية - التي هي مبدأ الإدراكات والأفاعيل - للقوة العاقلة بحيث يصير ذلك ملكة ثابتة ، إذ لو لم تكن القوى الحيوانية صادرة عن أحكام القوة العاقلة كانت بمنزلة بهيمة