لأنّ صاحب هذا العلم يريد الحق ، والمغالطي يريد أن يظنّ به أنّه حكيم يقول الحق وإن لم يكن كذلك « 1 » .

سيظهر لك عن قريب « 2 » أنّ الوجود والموجود « 3 » من حيث هو موجود ووجود ، أمران اعتباريان لا وجود لهما في الأعيان ؛ وما لا وجود له في الأعيان لا يصحّ أن يكون معروضا للأمور المحققة الوجودية ؛ فلا يصحّ أن يكون موضوعا لعلم « ما بعد الطبيعة » ؛ فالوجود لا يصحّ أن يكون موضوعا له .