بأدنى تنبيه ؛ وللتنبيهات مراتب في « 1 » الخفاء والجلاء . والتصديق قد يحتاج « 2 » إلى تصوّرين كقولنا : « زيد كاتب » ؛ وقد يحتاج إلى أكثر ك « كون الواحد نصف الاثنين » فإنّه يفتقر إلى ثلاث تصورات ؛ وقد يكون أكثر ولا تقف الكثرة عند حدّ . ودلالة التصديق - أعني نفس الحكم - على التصورين إنّما هي بالالتزام عند القدماء ، لخروج المحكوم عليه وبه عن الحكم وكونهما لازمين له في الذهن ؛ وعند الفخر بالتضمن ، لكونهما جزءين له . والكسبي من كل واحد من التصور والتصديق يمكن اكتسابه من بديهيته بتوسط « الفكر » ؛ وهو ترتيب أمور تصورية أو تصديقية ترتيبا خاصا ليتأدّى منها إلى المجهول من القسمين « 3 » ؛ إذ الترتيب الخاصّ مستلزم للمطلوب المجهول ومتى وجد الملزوم وجد اللازم . والفكر ليس ممّا يصيب دائما ، وإلّا لما اختلفت الحكماء في الآراء والمذاهب « 4 » ؛ فالخلل في الفكر يكون بسبب أوهام كاذبة وخيالات فاسدة « 5 » : وهو إمّا أن يكون في المادّة ، وهو ما فيه يقع الترتيب : أمّا في التصورات فكأخذ العرض العامّ مكان الجنس ، والخاصّة مكان الفصل ؛ وأمّا في التصديقات فكأخذ الوهميات والمشبّهات والمخيّلات مكان اليقينيات ؛ وإمّا أن يكون في الصورة وهو نفس الترتيب : أمّا في التصورات فكالتعريفات الفاسدة ، وأمّا في التصديقات فكالضروب الغير المنتجة ؛ وإمّا في كليهما معا .

فغاية أمر المنطقي أن يعرف التصورات والتصديقات المعلومة المناسبة لمطلوب مطلوب « 6 » من مجهولات القسمين ، وكيفية تأليفهما - المستقيم