تلخيص كتاب ما بعد الطبيعة — صفحة 52

وأما أن أرسطو يرى « 1 » أن هذه الصور المفارقة لها تأثير عام في جميع ما يتكوّن بغير واسطة « 2 » - على ما يرى ابن سينا - فبعيد . [ لكن في بعض الموجودات الطبيعية يظنّ أن الضرورة داعية إلى إدخال الصور المفارقة في كون الشخص ، مثل ما يظن ذلك في الحيوان ، وبخاصة الغير المتناسل . وفي بعضها ليس يظهر ذلك ، ولا يحتاج إليه من جهة ما هي متكوّنة ] « 3 » ؛ لكن إذا نظر في الصور « 4 » الحادثة من جهة ما عرض لها أن تكون معقولة ؛ وبالجملة ذات نظام « 5 » بصفة مشتركة « 6 » ، ظهر من هنالك ضرورة إدخال هذه الصور في جميع الأشياء على ما قلنا « 7 » . لكن وجود هذا المبدأ هو على غير الجهة التي يضعه عليها القائلون « 8 » بالصور ؛ إذ كانوا « 9 » يرون أن معقول الفرس وماهيته من حيث هو في مادة « 10 » هو هو بعينه خارج النفس . ولذلك ما يلزم « 11 » أن يكون فرس صاهل في غير مادة ونار محرقة فإن كانوا أرادوا ذلك المعنى الذي يقول أرسطو به من وجود الأمور المفارقة « 12 » ، على ما يرى ذلك المنتصر لهم ، فقد أخطئوا ، وإنما « 13 » أجروا الأقاويل العلمية مجرى الأقاويل الشعرية « 14 » التي تستعمل في تعليم الجمهور ؛ وسنبيّن هذا بعد . 25 - وقد « 15 » تبين من هذا القول أنه وإن كان هاهنا « 16 » كليات قائمة بذواتها « 17 » خارج النفس فإنه « 18 » لا غناء لها في المعرفة ولا في الكون ؛ إذ كان الكون بالذات إنما هو الأمر الشخصي الجزئي . فأما الأمور المشتركة التي يظهر من أمرها