التدبر
/ الآيات / الأحاديث / الآثار /
/ 4 / 5 / 9 /
التدبر لغة :
التّدبّر مصدر تدبّر وهو مأخوذ من مادّة ( د ب ر ) الّتي يقول عنها ابن فارس : أصل هذا الباب أنّ جلّه في قياس واحد وهو آخر الشّيء وخلفه خلاف قبله . فمعظم الباب أنّ الدّبر خلاف القبل ، وفي الحديث لا تدابروا ، وهو من الباب ، وذلك أن يترك كلّ واحد منهما الإقبال على صاحبه بوجهه . . « 1 »
وقال ابن منظور : دبّر الأمر وتدبّره : نظر في عاقبته ، واستدبره : رأى في عاقبته ما لم ير في صدره ، وعرف الأمر تدبّرا أي بأخرة ، قال جرير :
ولا تتّقون الشّرّ حتّى يصيبكم * ولا تعرفون الأمر إلّا تدبّرا
والتّدبير في الأمر : أن تنظر إلى ما تئول إليه عاقبته ، والتّدبّر في الأمر : التّفكّر فيه ، وفلان ما يدري قبال الأمر من دباره أي أوّله من آخره ، ويقال :
إنّ فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره أي لو علم في بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره ، وقال أكثم بن صيفيّ لبنيه : يا بنيّ ، لا تتدبّروا أعجاز أمور قد ولّت صدورها « 2 » .
واصطلاحا :
النّظر في عواقب الأمور وهو قريب من التّفكّر ، إلّا أنّ التّفكّر تصرّف القلب بالنّظر في الدّليل والتّدبّر تصرّفه بالنّظر في العواقب « 3 » .
تدبّر القرآن :
أمّا تدبّر القرآن فهو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبّره « 4 » وتعقّله وهو المقصود بإنزاله لا مجرّد تلاوته بلا فهم ولا تدبّر .
الناس عند سماع القرآن أنواع :
قال تعالى في آياته المشهودة :
وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ * إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
( ق / 36 - 37 ) .
قال ابن القيّم - رحمه اللّه - : النّاس ثلاثة :
رجل قلبه ميّت ، فذلك الّذي لا قلب له ، فهذا ليست الآية ذكرى في حقّه .
الثّاني : رجل له قلب حيّ مستعد ، لكنّه غير مستمع للآيات المتلوّة ، الّتي يخبر بها اللّه عن الآيات المشهودة ، إمّا لعدم ورودها ، أو لوصولها إليه وقلبه
هامش
( 1 ) مقاييس اللغة ( 2 / 324 ) .
( 2 ) لسان العرب ( 4 / 273 ) دار صادر .
( 3 ) انظر التعريفات للجرجاني ( 54 ) .
( 4 ) مدارج السالكين ( 1 / 475 ) وقد استعمل في الأصل « تأم » وهو بمعنى التدبر .