ويشمل أيضا ما يصيب الأمم من نحو الزلازل والبراكين والفيضانات والأعاصير وما أشبه ذلك من الابتلاءات التي لا يقتصر أثرها على فرد دون آخر أو جماعة دون سواها ، وقد أشار المولى عز وجل إلى سبب هذا النوع من الابتلاء بقوله :
ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ * ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
« 1 » ، وقوله سبحانه :
وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ
« 2 » .
ومن أسباب ظهور هذا الابتلاء الذي قد يتمثل في فساد المياه والهواء والزروع والثمار والمساكن ، ما يقترفه الناس من المعاصي وما يرتكبونه من الآثام ، يقول اللّه تعالى :
ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
« 3 » . جاء في تفسير هذه الآية الكريمة أن المعنى : ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس اللّه عن الناس الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا « 4 » ، وقيل : المعنى أن اللّه يبتليهم بنقص الأموال والأنفس والثمرات اختبارا منه لهم ومجازاة على صنيعهم لعلهم يرجعون عن المعاصي « 5 » .
وقد حذرنا المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم من موجبات هذا النوع من الابتلاء فيما يرويه عنه عبد اللّه بن عمر - رضي اللّه عنهما - حيث قال : كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، فأقبل علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بوجهه فقال : « يا معشر المهاجرين ، خمس خصال أعوذ باللّه أن تدركوهن : ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان ، وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء فلو لا البهائم لم يمطروا ، ولا خفر قوم العهد إلا سلط اللّه عليهم عدوا من غيرهم ، فأخذوا ما في أيديهم ، وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل اللّه عز وجل في كتابه إلا جعل اللّه بأسهم بينهم » « 6 » .
ثالثا : مظاهر الابتلاء :
1 - الابتلاء بالضراء أو الشر :
وهو الذي يراد بالابتلاء أو الفتنة عند الإطلاق ، وقد تخفى حكمة هذا النوع على الكثيرين ، إذ قد يراد به اختبار الصدق في الإيمان ، والصبر على الجهاد في سبيل اللّه « 7 » ، قال تعالى :
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ
« 8 » ، وقال سبحانه :
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ
هامش
( 1 ) الأنفال / 51 - 53 .
( 2 ) هود / 117 .
( 3 ) الروم / 41 .
( 4 ) تفسير القرطبي ( 14 / 41 ) .
( 5 ) تفسير ابن كثير ( 3 / 445 ) .
( 6 ) ابن ماجة ( 4019 ) ، وقال في الزوائد : هذا حديث صالح للعمل به ، ورواه أيضا الحاكم في المستدرك ( 4 / 540 ) ، وقال صحيح ، ووافقه الذهبي ، وذكره الألباني في صحيح الجامع ( 2 / 1321 ) ، وانظر صفات : الفحش - الزنا - التطفيف .
( 7 ) انظر صفات : الشكر ، الحمد .
( 8 ) محمد / 31 .