وتلاه مسلم الذي خضعت له * في الحفظ أعناق الرّجال وسلّموا « 1 »
في حين نجد المتصوفة يشيدون بمذهبهم ، وبرجال التصوف وأقطابه ، حتى إن عائشة الباعونية افتتحت إحدى مدائحها النبوية بالإشادة الحارّة بشيوخها ، وأظهرت تعلّقها بهم ، فقالت :
ومذهبي في الهوى ألاأحول ولا * ألوي عناني لحيّ غير حيّهم
هم كعبتي حيث ما وجّهت يشهدهم * قلبي وينظرهم سرّي بنورهم « 2 »
وإذا كان شعراء المديح النبوي قد عبّروا عما يدور في عصرهم من قضايا دينية ، فإنهم استنجدوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الكوارث والمصائب التي حدثت في أيامهم ، وقد مرّت معنا أمثلة وافية على ذلك وعلى ما كان يعانيه الناس من الكوارث والحروب والمظالم ، فظهر أثر ذلك كله في المدائح النبوية ، وربما كان تبرّم الناس بأحوالهم القاسية ، وضيقهم الشديد من الظروف السيئة التي تكربهم ، وراء الاتساع في نظم المدائح النبوية ، فإذا ما أصاب القوم مصيبة ، توجهوا إلى النبي الكريم ، يمدحونه ويستغيثون به ، مثل استغاثة النواجي في مدحة نبوية من وباء الطاعون في قوله :
وانظر لأمّتك القوم الضّعاف فقد * عمّ البلاء وزاد الويل والحرب
من وخز طاعون جلّ ، فيه كم طعنوا * بالجرح عدلا وللأرواح قد سلبوا « 3 »
بيد أن الهمّ الشخصي كان له وجود في قصائد المديح النبوي إلى جانب الهمّ الجماعي ، فالشعراء كان يشيرون إلى حوادث خاصة جرت لهم ، وعانوا منها ، وظلت
هامش
( 1 ) المجموعة النبهانية : 4 / 109 .
( 2 ) ديوان عائشة الباعونية ، ورقة 10 .
( 3 ) المجموعة النبهانية : 1 / 465 .