خاص ، وهذا يؤكد أن هذه التعابير صارت شائعة ، وأنها أضحت من عدة الأديب ، فقال مثلا في كتابه ( سحر البلاغة ) تحت عنوان ( ذكر الآل ) :
« وعلى آله الذين عظّمهم توقيرا ، وطهّرهم تطهيرا ، أعلام الإسلام ، وأمان الإيمان . . الذين أذهب عنهم الأرجاس ، وطهّرهم من الأدناس ، وجعل مودتهم أجرا على الناس . . . » « 1 » .
وأورد أيضا في كتاب الممادح والأثنية ما يخص منها أبناء النبوة ، فقال : « استقى عرقه من منبع النبوة ، ورضعت شجرته من ثدي الرسالة ، وتهدلت أغصانه عن نبعة الإمامة » « 2 » .
وظل الشعراء على عهد بني العباس يمدحون آل النبي بما تقدم ، وظلوا على شيء من الاتزان في الحديث عنهم ، لا يتعدون إظهار المحبة ، والدعوة إلى تبجيلهم ، وضرورة وصولهم إلى حقهم ، ويهاجمون من يعاديهم مثل قول الصاحب بن عباد « 3 » :
أحبّ النّبيّ وآل النّبيّ * لأنّي ولدت على الفطرة
إذا شكّ في ولد والد * فايته البغض للعتره « 4 »
لكن الغلو أخذ بالظهور عند شعراء الشيعة شيئا فشيئا ، بعد أن أخذت الأفكار .
الغريبة طريقها إلى الشيعة ، والفرق المتطرفة منهم خاصة ، فابن أبي الحديد يقول في قوله تعالى :
عَمَّ يَتَساءَلُونَ
إنه علي بن أبي طالب « 5 » .
ويقول في النبي الكريم وعلي بن أبي طالب :
هامش
( 1 ) الثعالبي : سحر البلاغة ص 12 .
( 2 ) المصدر نفسه : ص 57 .
( 3 ) الصاحب بن عباد ، إسماعيل بن عباد بن العباس الطالباني ، وزير غلب عليه الأدب ، له تصانيف ، توفي سنة ( 385 ه ) . ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب 3 / 113 .
( 4 ) ديوان الصاحب بن عباد : ص 77 .
( 5 ) ابن أبي الحديد : القصائد السبع العلويات ص 120 .