ذكر معناه : قوله : ( حتى تخلفكم ) بضم التاء وتشديد اللام أي : تتجاوزكم وتجعلكم خلفها ، وليس المراد التخصيص بكون الجنازة تتقدم ، بل المراد مفارقتها سواء تخلف القائم لها وراءها أو خلفها القائم وراءه وتقدم ، وهو من قولك : خلفت فلانا ورائي فتخلف عني أي : تأخر ، وهو بتشديد اللام . وأما خلفت بتخفيف اللام فمعناه : صرت خليفة عنه ، تقول : خلفت الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله ، وخلف الله لك بخير وأخلف عليك خيرا أي : أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه ، والخلف ، بتحريك اللام والسكون : كل من يجيء بعد من مضى ، إلاَّ أن بالتحريك في الخير ، وبالتسكين في الشر . يقال : خلف صدق وخلف سوء . قال الله تعالى : * ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ) * ( مريم : 95 ) . ثم إسناد التخليف إلى الجنازة على سبيل المجاز لأن المراد حاملها : قوله : ( زاد الحميدي ) ، يعني : عن سفيان بهذا الإسناد ، وقد رواه الحميدي موصولاً في ( مسنده ) . قوله : ( أو توضع ) ، هذا روي بألفاظ مختلفة . ففي رواية البخاري : ( حتى تخلفكم أو توضع ) أي : أو توضع الجنازة من أعناق الرجال على الأرض ، وفي رواية النسائي : ( حتى تخلفه أو توضع ) ، وفي رواية للبخاري : ( حتى تخلفكم ) ، فقط وفي رواية الطحاوي : ( حتى توضع أو تخلفكم ) ، وقال عياض : وفي لفظ : ( حتى تخلف أو توضع ) . ثم هل المراد بالوضع الوضع على الأرض أو وضعها في اللحد ؟ اختلفت فيه الروايات ، فقال أبو داود في ( سننه ) عقيب حديث أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم الجنازة فقوموا ، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ) . روى هذا الحديث الثوري عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة ، قال فيه : ( حتى توضع بالأرض ) . ورواه أبو معاوية عن سهيل ، قال : ( حتى توضع في اللحد ) . قال أبو داود : وسفيان أحفظ من أبي معاوية .
ذكر ما يستنبط منه : احتج بهذا الحديث وأمثاله من حديث عثمان . أخرجه الطحاوي من حديث أبان بن عثمان أنه : مرت به جنازة فقام لها ، وقال : إن عثمان مرت به جنازة فقام لها : وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام لها . ورواه أحمد والبزار أيضا . ومن حديث أبي سعيد المذكور آنفا ، ومن حديث أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى أحدكم على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه ، فإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع ) . أخرجه الطحاوي ، وروى ابن ماجة من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : ( مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام ، وقال : قوموا فإن للموت فزعا ) . ومن حديث يزيد بن ثابت : ( أنهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من معه ، فلم يزالوا قياما حتى بعدت ) . رواه النسائي . ومن حديث عبد الله بن سخبرة : ( أن أبا موسى أخبرهم أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إذا مرت به جنازة قام حتى تجاوزه ) ، رواه ابن أبي شيبة . وقوم على أن الجنازة إذا مرت بأحد يقوم لها وهم : المسور ابن مخرمة وقتادة ومحمد بن سيرين والشعبي والنخعي وإسحاق بن إبراهيم وعمرو بن ميمون . وقال أبو عمر في ( التمهيد ) : جاءت آثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة ، وقال بها جماعة من السلف والخلف ، ورأوها غير منسوخة ، وقالوا : لا يجلس من اتبع الجنازة حتى توضع عن أعناق الرجال ، منهم إسحاق والحسن بن علي وأبو هريرة وابن عمر وابن الزبير وأبو سعيد الخدري وأبو موسى الأشعري ، وذهب إلى ذلك الأوزاعي وأحمد وإسحاق ، وبه قال محمد بن الحسن .
وقال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا : ليس على من مرت به جنازة أن يقوم لها ، ولمن تبعها أن يجلس وإن لم توضع . قلت : أراد بالآخرين عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود ونافع وابن جبير وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأبا يوسف ومحمدا ، وهو قول عطاء بن أبي رباح ومجاهد وأبي إسحاق ، . ويروى ذلك عن علي بن أبي طالب وابنه الحسن وابن عباس وأبي هريرة ، قاله الحازمي ، وقال عياض : ومنهم من ذهب إلى التوسعة والتخيير وليس بشيء ، وهو قول أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون من المالكية .
وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ ، وتمسكوا في ذلك بأحاديث منها : ما أخرجه مسلم في ( صحيحه ) : عن علي ، رضي الله تعالى عنه ، ( أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد ) ، وعند ابن حبان في ( صحيحه ) ( كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمر بالجلوس ) . قال الحازمي : قال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن : حدثنا أبو بكر الطبري حدثنا يحيى بن محمد البصري حدثنا أبو حذيفة عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن أبي معمر قال : مرت بنا جنازة فقمت ، فقال علي : من أفتاك هذا ؟ قلت : أبو موسى الأشعري ، فقال علي : ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاَّ مرة
عمدة القاري — صفحة 107
مساهمون: العيني
ص١٠٧