والأَذِينُ : الزَّعِيمُ ، أَي الرَّئِيسُ .
وأَيْضاً : الكَفِيلُ ، وبه فَسَّر أَبو عُبَيْدَةَ بَيْتَ امْرئِ القَيْسِ :
وإِنِّي أَذِينٌ إن رَجَعْتُ مُمَلَّكاً * بسَيْرٍ تَرَى فيه الفُراتِقَ أَزْوَرَا ( 1 )
وقالَ ابنُ سِيْدَه : أَذِينٌ هنا بمعْنَى مُؤْذِنٍ ، كأَلِيمٍ بمعْنَى مُؤْلِم ؛ كالآذِنِ بالمدِّ .
والأَذِينُ : المَكانُ الذي يأْتِيه الأَذانُ من كلِّ ناحيةٍ ، وبه فُسِّر قولُ الشاعِرِ :
* طَهُورُ الحَصَى كانتْ أَذيناً ولم تكُنْ *
وقد ذُكِرَ قَرِيباً كما في الصِّحاحِ ، والمُشارُ إليه بهذا الشِّعْر البيعرة .
وابنُ أَذينٍ : نَديمُ أَبي ( 2 ) نُواسٍ الشَّاعِرِ لم يُسَمَّ وفيه يقولُ :
إسقِني يا ابنَ أَذِينٍ * من شراب الزرجون
والمِئْذَنَةُ ، بالكسْرِ : موْضِعُه ، أَي الأَذَان للصَّلاةِ ، أَو المَنارَةُ ، كما في الصِّحاحِ .
قالَ أَبو زيْدٍ : يقالُ للمَنارَةِ المِئْذَنَة والمُؤْذَنَة .
وقالَ اللّحْيانيُّ : هي المَنارَةُ ، يَعْنِي الصَّوْمَعَة ، على التَّشْبيهِ .
وأَمَّا قوْلُهم : المَأْذَنَةُ فلُغَةٌ عاميَّةٌ .
والأَذانُ : الإِقامَةُ لمَا فيها مِنَ الإِعْلامِ للحضُورِ للفَرْضِ وتأَذَّنَ ليَفْعَلنَّ : أَي أَقْسَمَ وقالَ . وبه فسّر قَوْله تعالَى : ( وإذ تأَذَّنَ ربُّكَ ) ( 4 ) .
وقالَ الزجَّاجُ : تأَذَّنَ هنا بمعْنَى أَعْلَمَ .
وقالَ الليْثُ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى : تأَذَّنْتُ لأَفْعلنَّ كذا وكذا يُرادُ به إيجابُ الفِعْل ، وقد آذَنَ وتأَذَّنَ بمعْنًى ، كما يقالُ : أَيْقَنَ وتَيَقَّنَ .
وآذَنَ العُشْبُ ، مَمْدوداً فهو مؤذنٌ إذا بَدَأَ يَجِفُّ فبعضُه رَطْبٌ وبعضُه يابِسٌ ، وهو مجازٌ ؛ قالَ الرَّاعِي :
وحارَبَتِ الهَيْفُ الشِّمالَ وآذَنَتْ * مَذانِبُ منها اللَّدْنُ والمُتَصوِّحُ ( 5 )
وإِذَنْ : حَرْفُ جواب وجزاءٍ تأْوِيلُها إن كانَ الأَمرُ كما ذَكَرْتَ ، أَو كما جَرَى ، والجوابُ معْنى لا يُفارِقُها وقد يُفارِقُها الجَزاءُ ، وتنصبُ المُضارِعَ بشُروطٍ ثلاثَةٍ : أَن تَتَصدَّرَ وأَنْ يكونَ الفِعْلُ حالاً وأن لا يُفْصَل بَيْنهما ، فإن وَقَ
عَتْ بَعْدَ عاطِفٍ جازَ الأَمْرَان ؛ قالَهُ السَّمين في عمْدَةِ الحفَّاظِ .
وفي الصِّحاحِ : إن قدَّمْتها على الفِعْل المستقبل نَصَبْتَ بها لا غَيْر ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :
ارْدُدْ حِماركَ لا تَنْزِعْ سَوِيَّتَه * إذَنْ يُرَدَّ وقيدُ العَيْرِ مَكْروبُ ( 6 )
ثم قالَ الجوْهرِيُّ : وإن أَخَّرْتَها أَلْغَيْتَ ، فإن كانَ بَعْدَها فعْلُ الحالِ لم تَعْمَل ، وإن دَخَلَتْ عليها الواوُ والفاءُ فأَنْتَ بالخِيارِ ، إنْ شِئْتَ أَعْمَلْتَ وإن شِئْتَ أَلْغَيْتَ .
ويَحْذِفونَ الهَمْزَةَ فيقولونَ : ذَنْ لا أَفْعَل ، وإذا وَقَفْتَ
على إِذَنْ أَبْدَلْتَ من نونِهِ أَلِفاً فتَقول إذاً يشبه بالتَّنْوينِ فيوقفُ عليه بالأَلِفِ .
والآذِنُ : الحاجِبُ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ :
* تَبدَّلْ بآذِنِكَ المُرْتَضَى ( 7 ) *
والأَذَنَةُ ، محرَّكةً : ورَقُ الحَبِّ . يقالُ : أَذَن الحَبُّ إذا خَرَجَتْ أَذَنَتُه .
هامش
( 1 ) ديوانه ط بيروت ص 95 برواية : " وإني زعيم . . . الغرانق أزورا " واللسان والصحاح .
( 2 ) في القاموس : نديم لأبي نواس .
( 3 ) في القاموس : الصومعة بالرفع .
( 4 ) الأعراف ، الآية 167 .
( 5 ) ديوانه ط بيروت ص 37 واللسان .
( 6 ) اللسان منسوبا لعبد الله بن غنمة الضبي ، وقيل : لسلمى بن عونة الضبي .
( 7 ) اللسان والصحاح بدون نسبة .