ويُقًالُ : قَدَرْتُ الثَّوْبَ عليه قَدْراً ، فانْقَدَرَ ، أَي جاءَ على المِقْدَارِ .
وفي الأَساسِ : تَقَدَّرَ الثَّوْبُ عليه : جاءَ على مِقْدَارِه .
ومن المَجَازِ : قولُهُم : بَيْنَنَا - ونصُّ يَعْقُوبَ : بَيْنَ أَرضِك وأَرْضِ فلان - لَيْلَةٌ قادِرَةٌ ، أَي هَيِّنَة ، ونَصُّ يَعْقُوبَ والزَّمَخْشَرِيّ ( 1 ) : لَيِّنَةُ السَّيْرِ لا تَعَبَ فيها ، زادَ يعقُوبُ : مِثْل قاصِدَةٍ ورَافِهَة . وقَيْدَارُ : اسمٌ ، قال ابنُ دُرَيْد ( 2 ) : فإِنْ كان عَرَبِيّا فاليَاءُ زائدَة ، وهو فَيْعَالٌ من القُدْرَة .
والقَدْرَاءُ من الآذانِ : الّتي لَيْسَتْ بصَغِيرةٍ ولا كَبِيرةٍ ، نقله الصاغانيّ ( 3 ) .
وقال ابنُ القَطّاع قَدِرَت الأُذُنُ قَدَراً : حَسُنَتْ .
ويُقَال كَمْ قَدَرَةُ نَخْلِك ؟ محرَّكَةً . ويُقَال أَيضاً : غُرِسَ نخْلُك على القَدَرَة ، مُحَرّكةً أَيضاً ، وهي - ونَصُّ الصاغانِيّ : وهُوَ - أَنْ يُغْرَسَ على حَدٍّ مَعْلُومٍ بَيْنَ كُلِّ نَخْلَتَيْن ، هذا نَصّ الصاغانِيّ .
وقَدَّرَه تَقْدِيراً : جَعلَهُ قَدَرِيّاً ، نقله الصاغانيّ عن الفَرّاءِ ، وهي مُوَلَّدَةٌ .
ودَارٌ مُقادَرَةٌ ، بفتح الدال : ضَيِّقَةٌ ، سُمّيَ بالمَصْدَر ، من قادَرَ الرَّجُلَ .
وعن شَمِرٍ : قَدَرْتُه أَقْدِرُه ، من حَدِّ ضَرَب ، قَدَارَةً ، بالفَتْح : هَيَّأْتُ . وقَدَرْتُ : وَقَّتُّ ، قال الأَعْشى :
فاقْدِرْ بذَرْعِك بَيْنَنَا * إِنْ كُنْتَ بَوّأْتَ القَدَارَهْ
بَوَّأْت : هَيَّأْت . وقَال أَبو عُبَيْدَةَ : اقْدِرْ بذَرْعِك بَيْنَنا ، أَي أَبْصِرْ واعْرِفْ قَدْرَكَ . وقال لَبِيدٌ :
فقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّس غُدْوَةً * إِنْ كُنْتَ بَوّأْتَ القَدَارَهْ
* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :
القَدِيرُ ، والقَادِرُ : من صِفَاتِ الله عَزّ وجَلَّ ، يكونَان من القُدْرَة ، ويَكُونانِ من التَّقْدِير . قال ابنُ الأَثِير : القَادِرُ : اسمُ فاعِل من قَدَرَ ويَقْدِرُ ؛ والقَدِيرُ فَعِيلٌ منه ، وهو للمُبَالَغَةِ ، والمُقْتَدِرُ مُفْتَعِلٌ من اقْتَدر ، وهو أَبْلغُ . وفي البَصائر للمُصَنِّف : القَدِيرُ : هو الفَاعِلُ لِمَا يَشَاءُ على قَدْرِ ما تقضِى الحِكْمَة ، لا زائداً عليه ولا ناقِصاً عنه ، ولذلك لا يَصِحُّ أَنْ يُوصَفَ به إِلاَّ اللهُ تعالى ، والمُقْتَدِرُ يُقَارِبُه إِلاّ أَنَّهُ قد يُوصَفُ به البَشَرُ ، ويكونُ مَعْنَاهُ المُتَكَلِّف والمُكْتَسِبُ للقُدْرَةِ ، ولا أَحَدَ يُوصَفُ بالقُدْرَة من وَجْهٍ إِلاّ ويَصِحّ أَنْ يُوصَفَ بالعَجْر من وَجْهٍ ، غَيْرَ أّنْ الله تعالَى ، فهُوَ الَّذِي يَنْتَفِى عنه العَجْزُ من كلّ وَجْهٍ ، تعالَى شَأْنُه .
وفي الأَساس : صانِعٌ مُقْتَدِرٌ : رَفِيقٌ بالعَمَل . قال [ امرؤ القيس ] ( 5 ) :
لَهَا جَبْهَةٌ كسَرَاةِ المِجَنِّ * حَذَّقَة الصانِعُ المُقْتَدِرْ
والأُمورُ تَجْرِي بقَدَرِ اللهِ ومِقْدَارِه وتَقْدِيرِه وأَقْدَارِه ومَقَادِيرِه .
وفَرَسٌ بَعِيدُ القَدْرِ : بَعِيدُ الخَطْوِ . قال :
ببَعِيدٍ قَدْرُهُ ذِي جُبَبٍ ( 6 ) * سَبِطِ السُّنْبُكِ في رُسْغٍ عَجُرْ
وهو مَجاز :
والقَدْرُ : الشَّرَف ، والعَظَمةُ ، والتَّزِيينُ ، وتَحْسِينُ الصُّورَة . وبه فُسِّر قولُه تعالَى : ( فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القادِرُونَ ) ( 7 ) أَي صَوّرْنَا فنِعْمَ المُصَوِّرُونَ . قال الفَرّاءُ : قَرَأَهَا عليُّ كرَّمَ الله وَجْهَه فقَدَّرْنا بالتَّشْدِيد ، وخَفَّفها عاصِمٌّ . قال : ولا يَبْعُدُ أَنْ يكونَ المعنَى في التَّخْفِيفِ والتَّشْدِيدِ وَاحِداً ، لأَنَّ العَرَب تقولُ : قُدِّرَ عليه وقُدِرَ عَلَيْه . واحتجَّ الَّذِين خَفَّفُوا فقالوا : لو كانَتْ كذلك لَقَالَ : فنِعْمَ المُقَدِّرُون . وقد تَجْمَع العربُ بَيْنَ اللُّغَتَيْن ، قال الله تَعَالَى : ( فَمَهِّلِ الكافرِين أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً ) ( 8 ) . والتَّقْدِيرُ : الجَعْلُ والصُّنْع ، ومنه قولُه تعالى :
هامش
( 1 ) نص الأساس : وليلة قادرة : قاصدة لينة السير .
( 2 ) الجمهرة 2 / 353 .
( 3 ) في القاموس : والقدراء : الأذن .
( 4 ) في المفردات للراغب - والنص فيه - تقتضي .
( 5 ) زيادة عن الأساس .
( 6 ) عن الأساس وبالأصل " خبب " .
( 7 ) سورة المرسلات الآية 23 .
( 8 ) سورة الطارق الآية 17 .