ثم قال ( عليه السلام ) : إنّ إبليس لعنة الله عليه يجلس بين إليتي الرجل فيحدث ليشكّكه " ( 1 ) .
ورواية معاوية بن عمار المتقدّمة .
ولأنّه من أقسام الشكّ في الناقض وهو غير معتبر بإجماع النصّ والفتوى ،
فإنّ المراد به في النصوص عدم العلم الشامل للظنّ كما هو مصرّح به فيهما ،
وإفراده بالذكر لخصوصية وروده في الأخبار ، ولردع أصحاب الوسواس المعتنين
بأمثاله .
قوله ( قدس سره ) ( ومع الشك لا يلتفت ) إجماعاً نصّاً وفتوى .
قوله ( قدس سره ) : ( وكذا يجب بالنوم الغالب على العقل ، ويعرف ذلك بغلبته
على حاسة السمع التي يلزمها الغلبة على حاسّة البصر ، ولعلّ إحالته على
الوجدان أولى من ذلك ، فمن وجد طعم النوم قاعداً أو قائماً توضأ ،
وإلاّ فلا ، ومع الشكّ لا يلتفت ) .
أصل النوم وحقيقته هو ما كان غالباً على العقل بأن عطّله عن إعمال الحواس ،
ولذا عرف في الآثار الواردة عنهم ( عليهم السلام ) تارة به نفسه وهو الغالب على العقل ،
واُخرى بكواشفه وهو الغالب على القلب الذي هو رئيس الحواس المستلزم غلبته
عليه الغلبة على سائرها ، لأنّها أضعف منه ، والغالب على السمع لأنّه أظهر في
الكاشفية لكونه أقوى الحواس الخمس الظاهرة ، وإلاّ فالنوم هو ما غلب على
جميعها وعطّل الكلّ عن شغلها ، وهذا الاختلاف في التعبير لأنّ مبادئ النوم
قد يشتبه به نفسه كما قيل : " قد ينام العين ولا ينام القلب " ويطلق عليها النوم
مسامحة ، فجعل له معرفاً من اللوازم الغير المنفكّة عنه غالباً ، وإليه يشير ما في
رواية زيد الشحام عند سؤاله عن الصادق ( عليه السلام ) عن الخفقة والخفقتين فقال ( عليه السلام ) :
" ما أدري ما الخفقة والخفقتان ، إنّ الله تعالى يقول : ( الانسان على نفسه
بصيرة ) إنّ عليّاً ( عليه السلام ) كان يقول : من وجد طعم النوم قائماً أو قاعداً فقد وجب
هامش
( 1 ) الوسائل 1 : 175 باب 1 من أبواب نواقض الوضوء ، ح 5 .