رسائل الشهيد الثاني ( ط . ج ) — صفحة 676

التي يجب فيها الإتمامُ بالنصّ والفتوى لعدم تحقّقِ موجبِ القصرِ هنا ، الذي هو قصدُ المسافةِ في الذهابِ كما هو المعروفُ في كلّ سفرٍ ، فيجب الإتمامُ إلى أن يتحقّق قصدُ المسافةِ ولو بالرجوع . وبهذا تبيّن ضعف قولِ الشيخِ ( 1 ) والعِمة في المسألة بالقصرِ في الذهابِ هنا ، وفي صورةِ ما لو لم يعزم على العودِ ، وما يتردّدُ فيه ( 2 ) فإنّ المفروضَ في جميع هذه الصورِ أنّ الخروجَ إلى ما دون المسافةِ ، فالإتمامُ فيه متعيّن إلى أن يشرعَ في سفرٍ يقصدُ فيه مسافةً ولو بالعود إلى وطنه لانقطاعِ السفر السابق بنيّةِ الإقامة مع الصلاة تماماً لأنّه المفروضُ ، فلا يعود إلى القصر في الجميع إلا بسفرٍ جديدٍ إلى مسافَةٍ ، أو بالعودِ إلى وطنه إن كان مسافة . وكما يظهرُ بهذا ضعفُ قولِ العلامةِ بالقصرِ في الذهاب ، يظهر منه أيضاً أنّ قولَ الشهيدِ ( 3 ) والشيخ عليّ رحمهما الله بالقصرِ في العودِ مطلقاً ( 4 ) ليس على إطلاقه ، فإنّ العودَ قد لا يتحقّقُ مع قصد المسافة . وكذلك الذهاب الذي اتّفقوا فيه على القصر مع عدم عزم العود ، وكون المفروضِ أنّهُ إلى ما دون المسافةِ ، وقد عرفت أنّهُ لا يصحّ العودُ إلى القصرِ إلا بقصدها . وقد يحصُلُ لقاصد ما دون المسافةِ من مقامِ العشرةِ مع عدم قصد العودِ إلى محلّ الإقامةِ قصد السفر إلى مسافةٍ وقد لا يحصُلُ ، فإطلاقُ القصرِ ليس بجيّدٍ ، بل يجبُ تقييدُه بما استلزمَ قصدَ المسافةِ ، فينبغي تدبّرُ ذلك ، واللهُ الموَفّقُ .