الرسائل العشرة — صفحة 141

البناء على الأكثر وتتميمها عشاءً من جهة الترتيب لما مرّ سابقاً ( 1 ) . ومن هنا يعرف : أنّ التفصيل بين ما قبل الركوع وما بعده ( 2 ) غير وجيه لأنّه مع قصور أدلَّة العدول عمّا يلزم منه الفساد ، لا إشكال في صحّتها عشاءً قبل الركوع أو بعده ، ومع عدم قصورها لا يمكن تصحيحها . لا يقال : إنّ أدلَّة البناء على الأكثر تحرز موضوع عدم صحّة العدول لأنّ موضوعه هو كون ما بيده الركعة الرابعة ، فمع الشكّ في الثلاث والأربع والبناء على الأربع ، يحرز موضوعه ، فمع عدم العدول تصحّ عشاءً . لأنّا نقول : لسان أدلَّة البناء على الأربع ليس إلَّا البناء الحيثي ، لا إحراز الأربع مطلقاً . وبعبارة أخرى : ليس مفاد أدلَّتها هو جعل الطريق إلى الأربع ، ولا التعبّد بتحقّق الأربع مطلقاً بحيث يترتّب عليه جميع الآثار ، بل مفادها هو البناء العملي على الأربع من حيث العلاج فقط ، وهذا مرادنا من « البناء الحيثي » ففي موثّقة عمّار ، عن أبي عبد الله : أنّه قال له : « يا عمّار ، أجمع لك السهو كلَّه في كلمتين : متى شككت فخذ بالأكثر ، فإذا سلَّمت فأتمّ ما ظننت أنّك قد نقصت » ( 3 ) . وفي روايته الأُخرى : « إلا أُعلَّمك شيئاً إذا فعلته ثمّ ذكرت أنّك أتممت أو نقصت ، لم يكن عليك شيء ؟ » قلت : بلى ، قال : « إذا سهوت فابنِ على الأكثر ، فإذا فرغت وسلمت فقم فصلِّ ما ظننت أنّك نقصت . . » إلى آخره ( 4 ) .