موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — صفحة 301

الأقوى ؛ لأنّ باختياره سلّطه على إتلافها وهلاكها فأشبه البيع كما لو باع . والثاني : أنّه يضمن ؛ لأنّه ما اختار التسليط » ( 1 ) . وقد يستثنى الصبي غير المميِّز والمجنون فيما يتلفانه ولو مع عدم دفع المالك إليهما وتسليطهما على إتلافه ؛ لأنّهما كالعجماوات إتلافهما جُبار ( 2 ) . كما يستثنى من عدم الضمان الصبي المميّز فيما يُتلفه بتقصيره مما هو أمانة عنده إن سلّطه المالك عليه ؛ لأنّه كالبالغ دون غير المميِّز والمجنون فإنّهما كسائر الحيوانات ، كما صرّح بذلك المحقق الكركي حيث قال : « وحكم الصبي والمجنون - لو أتلفا مال غيرهما أو غصباه فتلف في يدهما - في وجوب الضمان في مالهما كحكم السفيه . وكذا في انتفاء الضمان فيما حصل في أيديهما باختيار صاحبه مع التسليط على الإتلاف كالبيع والقرض . أمّا الوديعة والعارية ونحوهما إذا أتلفاها أو تلفت بتفريطهما ففي الضمان تردّد . وقرّب المصنّف [ = العلاّمة الحلّي ] في التذكرة والتحرير عدم الضمان . لكن ضمان الصبي المميّز إذا باشر الإتلاف قويّ ، والتفريط لا يقصر عن الإتلاف ، أمّا غير المميّز والمجنون فهما كسائر الحيوانات » ( 1 ) . لكنه تراجع عن بعض ذلك في بحث الوديعة حيث قال : « والحقّ أن يقال : إنّ الصبي إذا كان مميّزاً يضمن بالإتلاف قطعاً ؛ لوجود المقتضي وانتفاء المانع ؛ إذ ليس إلاّ كونه غير بالغ ، وذلك لا يصلح للمانعية ، خصوصاً المراهق فانّه كالبالغ في فعله وقصده وركون الناس إليه ، نعم لا يضمن بالتقصير ؛ لعدم وجوب الحفظ عليه . فإن قيل : إذا تلفت في يده بالتقصير يجب أن يضمن ؛ لعموم « على اليد ما أخذت حتى تؤدّي » ولهذا لو وضع يده عدواناً فتلفت العين في يده يضمن . قلنا : يمكن أن يفرق بين وضع يده