حدث ، موجود لا عن عدم مع كلّ شيء لا بمقارنة ، وغير كلّ شيء لا بمُزايلة .
فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، متوحّد إذ لا
سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده ( 1 ) .
5337 - عنه ( عليه السلام ) - في الحثّ على معرفته تعالى والتوحيد له - : أوّل عبادة الله
معرفته ، وأصل معرفته توحيده ، ونظام توحيده نفي التشبيه عنه ، جلّ عن أن
تحلّه الصفات لشهادة العقول : أنّ كل من حلّته الصفات مصنوع ، وشهادة العقول :
أنّه جلّ جلاله صانع ليس بمصنوع ، بصنع الله يستدلّ عليه ، وبالعقول تُعتَقد
معرفته ، وبالنظر تثبت حجّته ، جعل الخلق دليلا عليه ، فكشف به عن ربوبيّته ،
هو الواحد الفرد في أزليّته ، لا شريك له في إلهيّته ، ولا ندّ له في ربوبيّته ، بمضادّته
بين الأشياء المتضادّة علم أن لا ضدّ له ، وبمقارنته بين الاُمور المقترنة علم أن لا
قرين له ( 2 ) .
5338 - عنه ( عليه السلام ) : ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقته أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عنى من
شبّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه . كلّ معروف بنفسه مصنوع ، وكلّ قائم في
سواه معلول . فاعل لا باضطراب آلة ، مقدِّر لا بجَول فكرة ، غنيّ لا باستفادة .
لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات .
سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله . بتشعيره المشاعر عُرف
أن لا مشعر له ، وبمضادّته بين الاُمور عُرف أن لا ضدّ له ، وبمقارنته بين الأشياء
هامش
( 1 ) نهج البلاغة : الخطبة 1 ، الاحتجاج : 1 / 473 / 113 ، بحار الأنوار : 77 / 300 / 7 وج 4 / 247 / 5
وراجع نهج الحقّ : 65 .
( 2 ) الإرشاد : 1 / 223 عن صالح بن كيسان ، الاحتجاج : 1 / 475 / 114 وفيه " نفي الصفات " بدل
" نفي التشبيه " و " بالفكر " بدل " بالنظر " ، بحار الأنوار : 4 / 253 / 6 .