مبتدأ وخبر أو فعلٍ وفاعل وكانت غيرَ خَبَرِيَّة كقوله تعالى : " فإمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البشَرِ أحداً فقولي إنِّي نَذَرْتُ للرَّحْمن " فلو استعملوا الواوَ موضعَ الفاءِ على ما فيها من الدلالة على الاجتماع لأدّى ذلك إلى خِلاف ما وُضِع له الشرطُ كما أنهم لو وضَعوا الفاء موضِع الواو في العطف على الاسم المضاف بَيْنَ إليه إذا كان مُفرداً لا يدل على أكثرَ من واحد أو في العطف في باب الأفعال التي لا تكونُ إلا من اثنين فصاعِداً لبَقِيَت بَيْنَ مُضافةً إلى مفرد لا يدُلُّ على أكثرَ من واحد وكانت هذه الأفعال مستَنِدةً إلى فاعلٍ واحدٍ وكلاهما ممتنعٌ فثبت أن المعنى الذي تَخُصُّ به الفاء الاتباع والعطفُ داخلٌ عليه كما أن المعنى الذي تُخَصُّ به الواوُ الاجتماع والعطف داخلٌ عليه . قال سيبويه : والفاء وهي تضُمُّ الشيءَ إلى الشيء كما فَعَلَتِ الواوُ غيرَ أنّها تجعل ذلك متَّسِقاً بعضُه في إثْر بعض وذلك قولك مررتُ بزَيْدٍ فعمروٍ فخالدٍ وسقط المطرُ بمكانِ كذا فمكانِ كذا وإنما يَقْر وأحدَهما بعدَ الآخر .
شرح الكاف
وكاف التشبيه التي تأتي لإيصال الشَّبَه إلى المشَبَّه به وذلك قولك أنتَ كزيد والتشبيه يأتي على ضَرْبَين : تشبيهٌ حقيقةً وتشبيهٌ بلاغةً فتشبيه الحقيقة قولُك هذا الدِّرْهم كهذا الدِّرْهم لا يُغادِر منه شيئاً وهذا الماء كهذا الماء وأما تشبيه البلاغة وهو التشبيه غير الحقيقي فنحو قوله عز وجل : " أعْمالُهمْ كسَرابٍ بِقِيعَةٍ " . وقد استُعمِلَت هذه الكاف اسماً وساغَ لهم ذلك لتَضَمُّنها معنى مِثل كما ساغَ لهم ذلك في سَواء لتضمُّنها معنى غير وذلك في نحو ما أنشده سيبويه من قوله :
وصالِياتٍ كَكَما يُؤَثْفَيْنْ
وكقول الأخطل :
على كالقَطا الجُونِيِّ أَفْزَعهُ الزَّجْرُ
وقد تكون الكاف زائدةً في موضع لو سَقَطْتْ فيه لم يُخِلَّ سقوطُها بمعنى وذلك نحو قوله تعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ " . ألا ترى أن من جعلَ الكافَ هنا دالَّة على مثل ما دَلَّت عليه في قولك أنت كذلك فقد أثبتَ الشَّبَهَ لِمَن لا شَبَهَ له كما أنك إذا قُلتَ