جَعْفَرٍ ع قَالَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَصُومُوا وإِذَا رَأَيْتُمُوه فَأَفْطِرُوا ولَيْسَ بِالرَّأْيِ ولَا بِالتَّظَنِّي - ولَيْسَ الرُّؤْيَةَ أَنْ يَقُومَ عَشَرَةُ نَفَرٍ فَيَقُولَ وَاحِدٌ هُوَ ذَا ويَنْظُرُ تِسْعَةٌ فَلَا يَرَوْنَه لَكِنْ إِذَا رَآه وَاحِدٌ رَآه أَلْفٌ
7 - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ومُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الصَّلْتِ الْخَزَّازِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع قَالَ إِذَا غَابَ الْهِلَالُ قَبْلَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَيْلَتِه وإِذَا غَابَ بَعْدَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَيْلَتَيْنِ
8 - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَمْزَةَ أَبِي يَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي خَالِدٍ رَفَعَه عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع إِذَا صَحَّ هِلَالُ شَهْرِ رَجَبٍ فَعُدَّ تِسْعَةً وخَمْسِينَ يَوْماً وصُمْ يَوْمَ السِّتِّينَ
9 - أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَكْرٍ ومُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صُهْبَانَ عَنْ حَفْصٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ ومُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ عِيسَى عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه ع عُدَّ شَعْبَانَ تِسْعَةً وعِشْرِينَ يَوْماً فَإِنْ كَانَتْ مُتَغَيِّمَةً فَأَصْبِحْ صَائِماً فَإِنْ كَانَتْ صَاحِيَةً وتَبَصَّرْتَه ولَمْ تَرَ شَيْئاً فَأَصْبِحْ مُفْطِراً
شرح
قوله عليه السلام : " ولا بالتظني " قال الجوهري : التظني إعمال الظن وأصله التظنن أبدل إحدى النونات ياء .
الحديث السابع : مجهول . وقال الصدوق : " رحمه الله " في المقنع على ما نقل عنه بمضمونه وزاد فيه وإن رأى فيه ظل الرأس فهو لثلاث ليال ، والمشهور عدم اعتبار تلك الأمور .
الحديث الثامن : مجهول مرفوع .
قوله عليه السلام : وصم يوم الستين " يعني على أنه من شعبان احتياطا كما في التهذيب .
الحديث التاسع : مجهول صحيح على الظاهر .
قوله عليه السلام : " فأصبح صائما " أي على الفضل والاستحباب .